閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：
      一切藝術(shù)都是抒情的，都必表現(xiàn)一種心靈上的感觸，顯著的如喜、怒、愛、惡、哀、愁等情緒，微妙的如興奮、頹唐、憂郁、寧靜以及種種不易名狀的飄來忽去的心境。文學(xué)當(dāng)作一種藝術(shù)看，也是如此。不表現(xiàn)任何情致的文字就不算是文學(xué)作品。文字有言情、說理、敘事、狀物四大功用，在文學(xué)的文字中，無論是說理、敘事、狀物，都必須流露一種情致，若不然，那就成為枯燥的沒有生趣的日常應(yīng)用文字，如賬簿、圖表、數(shù)理化教科書之類。不過這種界線也很不容易劃清，因?yàn)槿耸怯星楦械膭?dòng)物，而情感是容易為理、事、物所觸動(dòng)的。許多哲學(xué)的、史學(xué)的甚至于科學(xué)的著作都帶有幾分文學(xué)性，就是因?yàn)檫@個(gè)道理。我們不運(yùn)用言辭則已，一運(yùn)用言辭，就難免要表現(xiàn)幾分主觀的心理傾向，至少也要有一種“理智的信念”，這仍是一種心情。
      情感和思想通常被人認(rèn)為是對立的兩種心理活動(dòng)。文字所表現(xiàn)的不是思想，就是情感。其實(shí)情感和思想?；ハ嘤绊懀ハ嗳跁?。除掉驚嘆語和諧聲語之外，情感無法直接表現(xiàn)于文字，都必借事、理、物烘托出來，這就是說，都必須化成思想。這道理在中國古代有劉彥和說得最透辟?！段男牡颀垺返摹度鄄谩菲镉羞@幾句話：“草創(chuàng)鴻筆，先標(biāo)三準(zhǔn)。履端于始，則設(shè)情以位體；舉正于中，則酌事以取類；歸余于終，則撮辭以舉要。”
      用現(xiàn)代話來說，行文有三個(gè)步驟，第一步要心中先有一種情致，其次要找出具體的事物可以烘托出這種情致，這就是思想分內(nèi)的事，最后要找出適當(dāng)?shù)奈霓o把這內(nèi)在的情思化合體表達(dá)出來。近代美學(xué)家克羅齊的看法恰與劉彥和的一致。文藝先須有要表現(xiàn)的情感，這情感必融會于一種完整的具體意象（劉彥和所謂“事”），即借那個(gè)意象得以表現(xiàn)，然后用語言把它記載下來。
      我特別提出這一個(gè)中外不謀而合的學(xué)說來，用意是在著重這三個(gè)步驟中的第二個(gè)步驟。這是一般人所常忽略的。一般人常以為由“情”可以直接到“辭”，不想到中間需經(jīng)過一個(gè)“思”的階段，尤其是十九世紀(jì)浪漫派理論家主張“文學(xué)為情感的自然流露”，很容易使人發(fā)生這種誤解。在這里我們不妨略談藝術(shù)與自然的關(guān)系和分別。藝術(shù)（art）原意為“人為”，自然是不假人為的；所以藝術(shù)與自然處在對立的地位，是自然就不是藝術(shù)，是藝術(shù)就不是自然。說藝術(shù)是“人為的”就無異于說它是“創(chuàng)造的”。創(chuàng)造也并非無中生有，它必有所本，自然就是藝術(shù)所本。藝術(shù)根據(jù)自然，加以熔鑄雕琢，選擇安排，結(jié)果乃是一種超自然的世界。換句話說，自然需通過作者的心靈，在里面經(jīng)過一番意匠經(jīng)營，才變成藝術(shù)。藝術(shù)之所以為藝術(shù)，全在“自然”之上加這一番“人為”。
      這番話并非題外話。我們要了解情與辭的道理，必先了解這一點(diǎn)藝術(shù)與自然的道理。情是自然，融情于思，達(dá)之于辭，才是文學(xué)的藝術(shù)。在文學(xué)的藝術(shù)中，情感須經(jīng)過意象化和文辭化，才算得到表現(xiàn)。人人都知道文學(xué)不能沒有真正的情感，不過如果只有真正的情感，還是無濟(jì)于事。你和我何嘗沒有過真正的情感？何嘗不自覺平生經(jīng)驗(yàn)有不少的詩和小說的材料？但是詩在哪里？小說在哪里？渾身都是情感不能保障一個(gè)人成為文學(xué)家，猶如滿山都是大理石不能保障那座山有雕刻，是同樣的道理。
      一個(gè)作家如果信賴他的生糙的情感，讓它“自然流露”，結(jié)果會像一個(gè)掘石匠而不能像一個(gè)雕刻家。雕刻家的任務(wù)在把一塊頑石雕成一個(gè)石像，這就是說，給那塊頑石一個(gè)完整的形式，一條有靈有肉的生命。文學(xué)家對于情感也是如此。英國詩人華茲華斯有一句名言：“詩起于在沉靜中回味過來的情緒。”在沉靜中加過一番回味，情感才由主觀的感觸變成客觀的觀照對象，才能受思想的洗練與潤色，思想才能為依稀隱約不易捉摸的情感造出一個(gè)完整的可捉摸的形式和生命。這個(gè)詩的原理可以應(yīng)用于一切文學(xué)作品。
（摘編自朱光潛《情與辭》）
      材料二：
      體現(xiàn)著時(shí)代高度、描繪著時(shí)代氣象的文藝作品，必定構(gòu)成一個(gè)時(shí)代的精神地圖。而要繪就這樣的地圖，作家藝術(shù)家們必須深刻認(rèn)識我們所處的歷史方位。中國當(dāng)代文藝的歷史方位就是新時(shí)代新征程，在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想指引下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民正滿懷信心和夢想，克服一切艱難險(xiǎn)阻，向著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史前景，在中國式現(xiàn)代化道路和人類文明新形態(tài)中創(chuàng)造我們的美好生活。
      生在這樣一個(gè)偉大時(shí)代，作家藝術(shù)家既要像翱翔的鷹，又要像扎根土地的樹。作為鷹，我們要樹立大歷史觀、大時(shí)代觀，要從總體上把握時(shí)代與生活，在紛繁世相、茫茫人海之上，望得見斗轉(zhuǎn)星移、百川東流。作為根深葉茂的樹，我們要張開所有的枝葉和根須，吸吮生活的養(yǎng)分，感受這個(gè)時(shí)代經(jīng)驗(yàn)與心靈具體的、細(xì)微的變化與律動(dòng)。在人民的事業(yè)和生活、順境和逆境、夢想和期望、愛和恨、歡愉和傷痛中，從人民生活一切鮮活和具體的方面，把握時(shí)代的大勢，體現(xiàn)時(shí)代的精神。
      這一切，都是不容易的，這意味著作家藝術(shù)家不僅要成為時(shí)代生活靈敏的觀察者、忠實(shí)的記錄者，也要成為這個(gè)時(shí)代積極的參與者和創(chuàng)造者，要把自己的心、自己的生命投入黨和人民創(chuàng)造歷史的偉大實(shí)踐，在歷史的主體中鍛造、建構(gòu)自己的主體。我們可以從優(yōu)秀的文藝作品中鮮明地感受到那一代作家和一個(gè)時(shí)代文學(xué)的強(qiáng)烈歷史主動(dòng)精神。這樣的精神，就是把文藝自覺地作為中國人民創(chuàng)造歷史的偉大實(shí)踐的一部分，就是作家藝術(shù)家的主體自覺地匯入時(shí)代和歷史的創(chuàng)造主體之中。正是這樣的歷史主動(dòng)精神，使中國革命文藝和社會主義文藝在百年以來的歷史進(jìn)程中，高揚(yáng)人民性的旗幟，成為參與推動(dòng)時(shí)代前進(jìn)的能動(dòng)性力量，也必將在新時(shí)代新征程上展現(xiàn)新氣象，鑄就新輝煌。
（摘編自鐵凝《讓中國精神的燈火在新時(shí)代的文藝高峰上閃亮》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．文學(xué)作品中的文字，無論是說理、敘事、狀物，都會表現(xiàn)出一些心靈上的感觸。
B．文字所表現(xiàn)出的不是思想，就是情感，二者涇渭分明，無法將它們混為一談。
C．中國當(dāng)代文藝的歷史方位是新時(shí)代新征程，努力實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
D．作家應(yīng)自覺地投入到時(shí)代的創(chuàng)作中，使中國革命文藝成為推動(dòng)時(shí)代前進(jìn)的力量。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．材料一與材料二都談到了文學(xué)創(chuàng)作，不過二者論述的重心并不相同。
B．作家只有經(jīng)過“思”的過程，才能將內(nèi)心情感創(chuàng)作成優(yōu)秀的文學(xué)作品。
C．藝術(shù)與自然之所以對立，是因?yàn)樗囆g(shù)需要人匠心創(chuàng)造，而自然不需要。
D．作家只要在創(chuàng)作時(shí)將本有的情感自然流露，就能寫出有血有肉的作品。
（3）下列選項(xiàng)中，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A

A

A．處在象牙塔中的作家常常忽視現(xiàn)實(shí)社會，將自己的理想置于完美的想象之中，超脫現(xiàn)實(shí)，尋找心中的凈土。
B．現(xiàn)實(shí)主義作家常常細(xì)致入微地洞察時(shí)代，在自己的作品中冷靜地描繪社會現(xiàn)實(shí)，客觀地再現(xiàn)當(dāng)時(shí)真實(shí)的生活。
C．魯迅在風(fēng)云緊急的時(shí)代里關(guān)注悲慘現(xiàn)實(shí)，寫下《記念劉和珍君》和《為了忘卻的記念》，以鼓舞國人覺醒奮起。
D．周立波以家鄉(xiāng)益陽清溪村為藍(lán)本，十年的時(shí)間里，深入感受家鄉(xiāng)的變化，懷著對時(shí)代的激情創(chuàng)作了《山鄉(xiāng)巨變》。
（4）根據(jù)材料二的觀點(diǎn)，請分析夏衍在創(chuàng)作《包身工》時(shí)，是如何做到“既像翱翔的鷹，又像扎根土地的樹”？
（5）作家如何才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學(xué)作品？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h1>