閱讀下面兩則材料，完成下面小題。
      材料一
      西湖勝跡中最能讓中國文人揚眉吐氣的，是白堤和蘇堤。兩位大詩人、大文豪，不是為了風雅，甚至不是為了文化上的目的，純粹為了解除當?shù)厝嗣竦募部?，興修水利，浚湖筑堤，終于在西湖中留下了兩條長長的生命堤壩。
      清人查容詠蘇堤詩云：“蘇公當日曾筑此，不為游觀為民耳?！鼻∏∈亲疃斡^的藝術家不愿意把自己的文化形象雕琢成游觀物，于是，這樣的堤岸便成了西湖間特別顯得自然的景物。不知旁人如何，就我而論，游西湖最暢心意的，乃是在微雨的日子，獨個兒漫步于蘇堤。也沒有什么名句逼我吟誦，也沒有后人的感慨來強加于我，也沒有一尊莊嚴的塑像壓抑我的松快，它始終只有一條自然功能上的長堤，樹木也生得平適，鳥鳴也聽得自如。這一切都不是東坡學士特意安排的，只是他到這里做了太守，辦了一件盡職的好事。就這樣，才讓我看到一個在美的領域真正卓越到從容的蘇東坡。
      但是，就白居易、蘇東坡的整體情懷而言，這兩道物化了的長堤還是太狹小的存在。他們有他們比較完整的天下意識、宇宙感悟，他們有他們比較硬朗的主體精神、理性思考，在文化品位上，他們是那個時代的峰巔和精英。他們本該在更大的意義上統(tǒng)領一代民族精神，但卻僅僅因辭章而入選為一架僵硬機體中的零件，被隨處裝上拆下，東奔西顛，極偶然地調(diào)配到了這個湖邊，搞了一下別人也能搞的水利。我們看到的，是中國歷代文化良心所能作的社會實績的極致。盡管美麗，也就是這么兩條長堤而已。
      也許正是對這類結果的大徹大悟，西湖邊又悠悠然站出來一個林和靖。他似乎把什么都看透了。隱居孤山20年，以梅為妻，以鶴為子，遠避官場與市囂。他的詩寫得著實高明，以“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”兩句來詠梅，幾乎成為千古絕唱。中國古代，隱士多的是，而林和靖憑著梅花、白鶴與詩句，把隱士真正做地道了，做漂亮了。在后世文人眼中，白居易、蘇東坡固然值得羨慕，卻是難以追隨的；能夠偏偏到杭州西湖來做一位太守，更是一種極偶然、極奇罕的機遇。然而，要追隨林和靖卻不難，不管有沒有他的才分。梅妻鶴子有點煩難，其實也很寬松，林和靖本人也有妻子和小孩的。哪兒找不到幾叢花樹、幾只飛禽呢？在現(xiàn)實社會碰了壁、受了阻，急流勇退，扮作半個林和靖是最容易不過的。
      這種自衛(wèi)和自慰，是中國知識分子的機智，也是中國知識分子的狡黠。不能把志向實現(xiàn)于社會，便躲進一個自然小天地自娛自耗。他們消除了志向，漸漸又把這種消除當作了志向。安貧樂道的達觀修養(yǎng)，成了中國文化人格結構中一個寬大的地窖，盡管有濃重的霉味，卻是安全而寧靜。于是，十年寒窗，博覽文史，走到了民族文化的高坡前，與社會交手不了幾個回合，便把一切沉埋進一座座孤山。
      結果，群體性的文化人格日趨黯淡。春去秋來，梅凋鶴老，文化成了一種無目的的浪費，封閉式的道德完善導向了總體上的不道德。文明的突進，也因此被取消，剩下一堆梅瓣、鶴羽，像書簽一般，夾在民族精神的史冊上。
（選自余秋雨《文化苦旅》，有刪節(jié)）（1）對第一段中“生命堤壩”的含義理解正確的一項是

C

C

A．堤壩既體現(xiàn)了文化上的宏大目的，又解除當?shù)厝嗣竦纳罴部唷?br />B．堤壩既是自然功能的長堤，同時又適合觀賞，景色優(yōu)美，令人沉迷。
C．堤壩既是百姓生存的保障，又記錄了兩位文豪卓越從容的生命和文化良心。
D．堤壩象征了白居易、蘇東坡的整體情懷，以及更大意義上統(tǒng)領時代的民族精神。
（2）對第四段開頭“這類結果”解說合理的一項是

C

C

A．積極入世也很難實現(xiàn)理想，體現(xiàn)出的社會價值也極為有限。
B．白居易、蘇東坡固然值得羨慕，卻是難以追隨的。
C．能夠到杭州西湖做太守，是一種極偶然、極奇罕的機遇。
D．在現(xiàn)實社會碰了壁之后，急流勇退，隱居孤山是容易不過的。
（3）不屬于作者對林和靖式“急流勇退”的評價的一項是

B

B

A．這是中國知識分子的一種無奈的自衛(wèi)與自慰。
B．是一種安貧樂道的達觀修養(yǎng)，安全而寧靜。
C．這種消極的態(tài)度造成群體性的文化人格日趨黯淡。
D．封閉式的道德完善導向了總體上的不道德。
      材料二
      中國古代知識分子的寄生之所在，不外廟堂和江湖兩處。得意時是出將入相，以重振朝綱、復興朝政為目的，懷抱建功立業(yè)的政治熱情，施展自己的政治抱負；失意時則隱居世外，或高臥林泉，或躬耕山野，忘情于山水詩酒之中。前者雖然風光顯赫，但后者亦同樣受到來自社會各界的尊重和敬仰。
      然而，我們翻一翻《明史》就會發(fā)現(xiàn)，有明一代，真正意義上的隱逸之士少之又少，《明史隱逸》所記載的也只有12人，且均為名不見經(jīng)傳的人物。按說，明代文人面臨的生存環(huán)境比之唐宋時期更嚴酷，更惡劣，照例文人應該更傾向于走向退隱這條路，然而事實卻并非如此，那么，何故江湖無人呢？
      實際上，并非江湖無人，而是江湖也成名利場，隱士改頭換面，以“山人”的形式出現(xiàn)了。
      何謂“山人”，沈德符在《萬歷野獲編》這么說的：“山人之名本重，如李鄴侯僅得此稱，不意數(shù)十年出游無籍之輩，亦謂之山人?！痹诿鞔吧饺恕边@一稱謂有了特定意義，山人一族更不同于歷代以來淡泊名利的隱逸一族，雖然他們也是讀書人，不少也被社會以高人異士視之，不過他們卻是熱衷于功利的名利客，依傍權門顯貴，或出謀劃策，或附庸風雅；他們的成分也復雜得多，既有風雅的文化名流，也有巧言令色的知識騙子，魚龍混雜，不一而足。但目的俱無非“以詩卷遍贄達官”，依附權貴之家以求功名富貴。
      山人一族出現(xiàn)于嘉靖年間，到萬歷年間，已成了頗有氣候為社會注目的群體，他們活動于京師，奔走于權貴之府，大言不慚地推銷自己，心甘情愿地充當幫閑清客乃至文化打手。更可笑的是，他們向權貴上書自薦時，亦署名“某某山人”。以所倚仗權貴的身份地位，“山人”也有不同頭銜，比如“相門山人”即指內(nèi)閣輔臣門下的山人?！鞍聪嚅T山人，分宜（嚴嵩）有吳擴，華亭（徐階）有沈明臣，袁文榮有王之登，申吳門（申時行）有陸應揚。諸人俱降禮為布衣交，唯江陵（張居正）、太倉無之?！保ā度f歷野獲編》卷二十三）像受聘于申時行的山人陸應揚，“其才庸庸，無一致語”，早年不齒于鄉(xiāng)里，卻靠依附相門大撈特撈，居然富甲一方。
《萬歷野獲編》中還有個故事。有個姓黃的山人，以詩自負，平日“好衣盛服，躡華靴，乘大轎，往來于顯者之門”。有一天拜客歸來，不巧囊中金盡，轎夫要錢，他只好說：“我黃先生何等人物，肩背千古，你居然還敢要我的錢？”轎夫答道：“先生既然如此珍貴，那我就只敢要五體以外的東西了，用你的靴子來當車費如何？”
“山人”如此行狀，自不免禍及自身。萬歷年間因建儲之爭，朋黨分立，相互攻訐，有個叫樂新爐的山人，乃大太監(jiān)張宏的門人，為打擊敵對異己，在京城大量制造流言蜚語，編造出所謂“十君子”與“八狗”“三羊”的說法，又作歌謠“若要世道昌，去了八狗與三羊”。結果事情鬧大至不可收拾，終驚動了皇帝，以“諸種不法事”將其下詔獄，在“具伏諸罪狀”后，“上命荷立枷戍之”。此后，鮮問政事的萬歷皇帝居然下了一道恩詔，盡逐在京山人。一夜之間，喧囂奔走于京城的山人們或失魂落魄，或改頭換面，或作鳥獸散了，自留下了不起波瀾的一份《逐客鳴冤錄》，從此銷聲匿跡了。
      對于“山人”的興起，《明史》其實暗示了一個理由：“明太祖興禮儒士，聘文學，搜求巖穴，側席幽人，后置不為君用之罰，然韜跡自遠者，亦不乏人。迨中葉承平，聲教淪浹，巍科顯爵，頓天網(wǎng)以羅英俊，民之秀者，無不觀國光而賓王廷矣。其抱瑰材，蘊積學，槁形泉石，絕意當世者，靡得而稱焉。由是觀之，世道升降之端，系所遭逢，豈非其時為之哉。”明代極重儒學，更講究實用和入世，隱逸文化受到官方和主流社會的排斥甚至猜疑刁難，時代的風氣已容不得真正的隱逸之士，這一代的文人既無法逃離現(xiàn)實，卻又缺乏遺世獨立、追求自由生活的精神勇氣，其欲為隱士能乎？于是隱士一天天少下去，“山人”則一天天多起來。這一轉換象征了中國文化中隱逸精神在明代的消解，也象征了隱士時代的終結。
（選自《所謂“山人”》，源自網(wǎng)絡。有改動）（4）以下是文章作者對筆下人物的態(tài)度，其中不合理的一項是

D

D

A．對白居易、蘇東坡持贊賞、惋惜的態(tài)度。
B．對林和靖持批評和否定的態(tài)度。
C．對吳擴、陸應揚持批判、鄙夷的態(tài)度。
D．對樂新爐持批判和同情的態(tài)度。
（5）文中提及“隱士”和“山人”的異同，對此陳述不當?shù)囊豁検?

B

B

A．都是讀書人，不少人被社會以高人異士視之。
B．都有過把志向實現(xiàn)于社會的愿望。
C．隱士淡泊名利，山人熱衷功利。
D．山人的成分比隱士復雜得多，魚龍混雜。
（6）兩則材料主要談及了哪三類文人？他們各自有怎樣的人生理想？