閱讀下面的文字，完成下列各題。
為文化傳承插上“數(shù)字翅膀” ①在經(jīng)濟全球化時代，人類的許多文化資源--無論是語言、文字、風(fēng)俗、傳說，還是手工技藝、音樂、舞蹈--正面臨著流失乃至失傳的危險。如何把歷史文化傳承下去，是所有國家都面臨的共同挑戰(zhàn)。數(shù)字技術(shù)的誕生為文化遺產(chǎn)保護與傳承開辟了一條新路。當(dāng)前，利用數(shù)字技術(shù)開展文物保護、文化遺產(chǎn)傳承正在全世界成為一股強勁的浪潮。
②數(shù)字技術(shù)的最大好處是突破時空界限和物理限制。博物館的藏品本是全社會的共同財富，理應(yīng)走出“深閨”，為社會所共享。但現(xiàn)實是，博物館的展館面積、服務(wù)人員等都是有限的，不可能滿足所有參觀者的需求，也不可能把所有展品一股腦兒全拿出來展覽。如何解決博物館有限展館面積與社會公眾日益增長的文化需求之間的矛盾？通過采集文物或展品的數(shù)字信息，打造數(shù)字化虛擬博物館就能使觀眾足不出戶而遍游天下。特別是未來VR技術(shù)越來越先進，有可能與人的視覺、觸覺等深度融合，各種以前只能近觀而不可把玩的珍貴展品不但可以看，還可以在虛擬中觸摸，實現(xiàn)全方位、沉浸式、交互性地參觀。這就在實地參觀之外創(chuàng)造了替代性選擇，對于擴大受眾群體、保護文物安全都具有不可替代的價值。
③數(shù)字技術(shù)還可以提升博物館等文化場所的管理和服務(wù)水平，現(xiàn)在不少博物館在展品和展廳里設(shè)置傳感器，收集觀眾停留時間和是否拍照等行為數(shù)據(jù)，以此作為改進展覽的依據(jù)。法國盧浮宮用藍牙傳感器采集觀眾參觀行為數(shù)據(jù)，分析短期停留和長期停留的參觀者的不同參觀模式，為治理館內(nèi)擁堵提供決策依據(jù)。陜西歷史博物館通過大數(shù)據(jù)分析發(fā)現(xiàn)，觀眾對有文字的展品、圖版、成套的文物更感興趣，駐足時間明顯更長。大數(shù)據(jù)分析具有準確、客觀、簡便的特點，可以有針對性地改進服務(wù)，提升效率。
④目前我國文博與非遺領(lǐng)域應(yīng)用數(shù)字技術(shù)的成功經(jīng)驗不少，比如“數(shù)字敦煌虛擬圓明園”等，但與觀眾的需求相比，仍有較大差距，一些數(shù)字博物館點擊率很低，對非遺的記錄還停留在錄音錄像的初級階段。應(yīng)當(dāng)看到，當(dāng)前青年一代已經(jīng)成為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主力，在故宮的參觀者中，一半以上是30歲以下的年輕人。作為數(shù)字時代的“源住民”，青年人已經(jīng)習(xí)慣于從數(shù)字化世界中汲取知識。文物與文化遺產(chǎn)“進駐”到數(shù)字化世界里，才能贏得青年人，讓歷史延伸到更遠的未來。
⑤我國文博事業(yè)與非遺傳承要想跟上時代潮流就必須抓住數(shù)字化機遇，用數(shù)字技術(shù)武裝自己，讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來。
（選自《人民日報》2019年05月23日05版，有刪改）（1）下列關(guān)于文題“為文化傳承插上‘?dāng)?shù)字翅膀’”的理解，不正確的一項是 CC
A.本文的標(biāo)題即是文章的中心論點，運用了比喻的修辭手法，激發(fā)了讀者的閱讀興趣。
B.文題中的“數(shù)字翅膀”指的是現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)為文化遺產(chǎn)保護與傳承開辟了一條新路。
C.如果不利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)開展文物保護、文化傳承，人類的許多文化資源就會流失甚至失傳。
D.文物與文化遺產(chǎn)“進駐”到數(shù)字化世界，能夠吸引數(shù)字時代的“源住民”讓歷史延伸到更遠的未來。
（2）下列對全文論證的理解和分析，不符合原文意思的一項是 DD
A.第①段用“經(jīng)濟全球化時代文化資源面臨流失的現(xiàn)象”引出論點。
B.第②段從突破博物館時空界限和物理限制的角度闡述了數(shù)字技術(shù)的優(yōu)勢。
C.第③段列舉陜西歷史博物館的事例，證明大數(shù)據(jù)分析具有準確簡便的特點。
D.第④段列舉“數(shù)字敦煌”“虛擬圓明園”的例子，是為了證明目前有些數(shù)字技術(shù)的成功經(jīng)驗還不夠成熟，仍需進一步發(fā)展。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是 AA
A.如果我們沒有抓住數(shù)字化機遇，用數(shù)字技術(shù)武裝自己，我國文博事業(yè)與非遺傳承就不可能跟上時代潮流。
B.在未來，VR技術(shù)有可能與人的視覺、觸覺等深度融合。參觀者既可以看，還可以真實的觸摸到以前只能近觀而不可把玩的珍貴展品。
C.數(shù)字技術(shù)可以有針對性的提升博物館等文化場所的管理和服務(wù)水平。
D.我國歷史特別悠久，文化資源極其豐富，這就意味著將文物與文化遺產(chǎn)數(shù)字化的工作比世界上很多國家在這方面的工作都要繁重得多。
【答案】C；D；A
【解答】
【點評】
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發(fā)布：2024/12/4 21:30:3組卷：22引用：2難度：0.3
相似題
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1．閱讀下文，完成下列各題
嘗試錯誤 ①現(xiàn)代西方教育中有“嘗試錯誤”的理論；五百年前，明朝人沈君烈就提出“終日學(xué)終日誤，終日誤終日學(xué)”的觀點?？梢姡阱e誤中學(xué)習(xí)，勇于嘗試，就有機會獲得成功。
②楚漢相爭時，項羽的失敗，就在于他不知道在錯誤中學(xué)習(xí)。每當(dāng)他有所主張，左右總是連聲稱“是”，欽佩拜伏。一直到死，他還錯誤地認為是“天之亡我，非戰(zhàn)之罪”。平時在百戰(zhàn)百勝中，他愈來愈自負。大難臨頭了，還在高唱“力拔山兮氣蓋世”。項羽難以放下身段，從自負的巔峰走下來，弄到無顏回江東的地步，結(jié)果只有死路一條。
③劉邦的成功，得益于在錯誤處注意學(xué)習(xí)。有人當(dāng)面指責(zé)他，不應(yīng)該一面洗腳一面和長者說話；有人暗暗提示他，不應(yīng)該在韓信求封齊王的使者面前發(fā)脾氣；有人誠懇忠告他，不應(yīng)該迷戀各國佳麗，要趕快遷都回關(guān)中去……他總會幡然醒悟，在錯誤中學(xué)到很多，終于獲得事業(yè)的成功。
④由此想起《潛虛》上的一句名言：“項羽日勝而亡，高祖日敗而王?！币驗槿鄙賹W(xué)習(xí)改進的機會，自始至終固守一套僵化的戰(zhàn)略，所以日勝反而滅亡；因為在失敗之中善于學(xué)習(xí)，不斷總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，所以日敗反而稱王。
⑤古語也有“學(xué)書紙費，學(xué)醫(yī)人費”的說法。不費紙，學(xué)不好寫字；不費人，學(xué)不好醫(yī)術(shù)。一位成名的書法家，送你一幅字，在背后不知他撕毀了多少張紙，才成就這一幅字。更不要去細數(shù)他當(dāng)年學(xué)習(xí)過程中墨池皆黑、廢紙成堆的境況了。一位醫(yī)術(shù)精湛的大夫，必然診治得多，觀察得多。也累積了許多誤診的教訓(xùn)。古諺說：“巧者不過習(xí)者之門?！敝灰慌洛e誤，反復(fù)學(xué)習(xí)，便能達到巧妙的境地。
⑥“逐日淘沙定有金”，成功的金磚就是從淘洗錯誤的沙礫中誕生的。有志者，不但不應(yīng)為錯誤、失敗而氣餒，反而應(yīng)該以失敗為師，在錯誤中汲取教訓(xùn)，從而走向成功的彼岸。
（1）文章的中心論點是什么？
（2）選文②③兩段的順序能否調(diào)換？請說出理由。
（3）請簡要分析選文第⑤段的論證思路。
（4）請為文章補充一個事實論據(jù)或道理論據(jù)。發(fā)布：2024/12/27 3:30:2組卷：50引用：4難度：0.8 -
2．閱讀下面文字，回答以下各題。
弘揚好學(xué)之風(fēng)
①讀書歷來都是修身養(yǎng)性的重要途徑，學(xué)問多寡也是衡量人品道德的重要標(biāo)準。從古至今，凡是有所成就的人大都有一個共同的特點，那就是熱愛學(xué)習(xí)。他們孜孜不倦，刻苦學(xué)習(xí)，不斷豐富、提高、涵養(yǎng)和完善自己。習(xí)近平總書記發(fā)表講話時指出“好學(xué)才能上進，中國共產(chǎn)黨人依靠學(xué)習(xí)走到今天，也必然要依靠學(xué)習(xí)走向未來。”因此，我們應(yīng)大力弘揚好學(xué)之風(fēng)，使之成為生活中不可或缺的重要組成部分。
②《禮記》中有言，“學(xué)然后知不足”?？鬃诱J為，一個人想要增長學(xué)識，就要做到敏而好學(xué)，不恥下問。孔子一遇到不懂的事情，就會主動向別人請教。一次，孔子到魯國國君的祖廟參加祭祖典禮，他不時向旁人詢問，差不多每件事都問到了。有人在背后嘲笑他，說他不懂禮儀，什么都要問?？鬃勇牭竭@些議論后說：“對于不懂的事，問個明白，這正是我要求知禮的表現(xiàn)啊?！?br /> ③學(xué)習(xí)不僅能增長學(xué)識，更是成就一番事業(yè)的強大動力。古代很多官員通過科舉考試進入官場后，并沒有放棄學(xué)習(xí)，幾乎個個都是飽學(xué)之士，不管是文官還是武將，他們下朝回家后，大都在讀書學(xué)習(xí)、吟詩作畫。我們所熟知的思想家、政治家、文學(xué)家、軍事家無不是如此，例如唐代的韓愈、柳宗元，宋代的王安石、蘇軾、范仲淹，清代的林則徐、左宗棠、曾國藩等，既是垂范后世的出色政治家，又是名留青史的杰出文學(xué)家。
④古人將勤學(xué)善學(xué)的精神概括為：“少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如秉燭之明?！睙o論是少年求學(xué)，考取功名以期建功立業(yè)；還是中年學(xué)思并重，積淀人生的厚度；抑或是垂垂老矣依舊不肯放下書本。一個好學(xué)之人會將學(xué)習(xí)融入自己的一生。由于從古至今人們對學(xué)習(xí)的推崇，使得我們的歷史史冊記載了許許多多勤奮好學(xué)的故事。董仲舒專心攻讀，孜孜不倦。他的書房后有一個花園，綠植清新悅目，花朵爭奇斗艷，即便如此，他仍能專心致志讀書學(xué)習(xí)，以至于三年時間沒有進園觀賞過一次。董仲舒如此專心致志地鉆研學(xué)問，使得他成為西漢著名的思想家。由此可見，對于成功者而言，人的一生就是好學(xué)的一生。
⑤堅持學(xué)習(xí)需要付出艱辛，一時做到容易，長期堅持卻難，終身不輟更難。因此，只有堅持不懈、積少成多，才能有所收獲。每個人的一生，都是在學(xué)習(xí)中成長成熟的，沒有生而知之者，都是學(xué)而知之、困而知之，堅持學(xué)有所思，把知識變?yōu)橹腔邸９湃酥v，治天下者先治己，治己者先治心。我們應(yīng)該把學(xué)習(xí)作為一種追求、一種愛好、一種健康的生活方式，做到好學(xué)樂學(xué)，如饑似渴地學(xué)習(xí)，只要堅持下去，必定會積少成多、積沙成塔，積跬步至千里、集細流成江海。
⑥我們現(xiàn)在提倡學(xué)習(xí)型社會，應(yīng)該把學(xué)習(xí)融入自己的日常生活中去。不但要向書本學(xué)習(xí)，還要向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，做到理論和實踐相結(jié)合。在快速變化的社會，只有不斷學(xué)習(xí)，才不會被時代拋棄。我們要不斷提高完善自己，始終把讀書學(xué)習(xí)與加強道德修養(yǎng)緊密聯(lián)系起來，把讀書學(xué)習(xí)當(dāng)作一種生活態(tài)度，堅持終身學(xué)習(xí)，才能跟上時代的步伐。
（1）選文的中心論點是什么？
（2）選文第②段運用了什么論證方法？有什么作用？
（3）請用簡潔的語言分析選義第④段的論證思路。
（4）對選文內(nèi)容理解和分析有誤的一項是
A.從古至今，有所成就的人大都熱愛學(xué)習(xí)、刻苦學(xué)習(xí)，從而不斷豐富、提高、涵養(yǎng)和完善自己。
B.“少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光：老而好學(xué)，如秉燭之明。”這種勤學(xué)善學(xué)的精神激勵我們要將學(xué)習(xí)融入自己的一生中。
C.古人認為，治天下者先治心，治心者先治己。我們應(yīng)該把學(xué)習(xí)作為一種健康的生活方式，做到好學(xué)樂學(xué)，堅持不懈地學(xué)。
D.我們不但要向書本學(xué)習(xí)，還要向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，把讀書學(xué)習(xí)與加強道德修養(yǎng)緊密地聯(lián)系起來，把讀書學(xué)習(xí)當(dāng)作一種生活態(tài)度。發(fā)布：2024/12/27 3:0:1組卷：17引用：2難度：0.4 -
3．閱讀《自尊》一文，回答問題。
自 尊 ①說到自尊，人們往往想到的是人的自我尊重，這自然是不錯的。但是，最近看到幾位大師逸聞，方知道，自尊是在尊重別人中實現(xiàn)的。
②錢學(xué)森家里的炊事員曾經(jīng)說，錢老每次下樓吃飯，都穿得整整齊齊，從來不穿拖鞋、背心。這是看得起咱、尊重咱。錢老兒子錢永剛聽了炊事員的話后，也學(xué)了父親的樣子，每逢去餐廳吃飯，都穿戴整齊，他也要做尊重他人的人。
③國學(xué)大師陳寅恪晚年已有眼疾，在嶺南大學(xué)居住的兩層樓房的一樓給學(xué)生上課。當(dāng)時選修他課程的不過五六人，陳先生絕不因選課學(xué)生多少影響他的講課。夏天，他身著便裝與助手一起在樓下工作，每當(dāng)學(xué)生到家里聽課，他都要自己拄杖扶梯緩步上樓改換夏布長衫，然后才下來上課。看著老師摸索著下樓的身姿，學(xué)生們感動不已，為師的高大，在他們心中已然聳立。
④當(dāng)前，在社會中，一些人關(guān)注更多的是自我尊重。他們目中無人，裝模作樣，虛偽失真，故作姿態(tài)，這種看似自我尊重的過分表達，表現(xiàn)出的卻正是不尊重別人的自我膨脹，是沒有自信的無意識流露。
⑤與這些人相反，有些大師甚至在遭受欺凌和侮辱，人格遭到踐踏的時候，還仍然具有表達尊重別人的強烈愿望。他們被剝奪了所有表達自尊的手段后，唯一可以表現(xiàn)的，就是穿戴整齊地向這個世界告別。傅雷先生在“文革”時被抄家后，所有家具貼上封條，他太太到朋友家借了干凈衣服，夫婦兩人穿了整潔的衣服上吊自盡了。整潔的衣著成了他們表達對這個世界和對周圍人尊重的最后方式。
⑥由此可見，在生活中，你保持著對人的謙恭，人們便在你的謙恭中讀出涵養(yǎng)和文明，心中會由衷地尊敬著你。
（選自《錢江晚報》有刪改）（1）寫出本文的中心論點。
（2）本文運用了和的論證方法。
（3）第⑤段中傅雷先生的事例，能不能與第②段錢學(xué)森和第③段陳寅恪的事例顛倒順序？請說明理由。
（4）讀完本文，請結(jié)合自己的一次經(jīng)歷，談?wù)勀銓Α白宰稹钡睦斫狻?/h2>發(fā)布：2024/12/27 3:0:1組卷：6引用：4難度：0.3
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