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試題詳情
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中國(guó)書(shū)法是歷史悠久的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在現(xiàn)代書(shū)法藝術(shù)探索的影響下，一些書(shū)法作品片面追求書(shū)法的“線(xiàn)條質(zhì)量”，甚至無(wú)底線(xiàn)地戲謔漢字，造成文本不可識(shí)讀，喪失了對(duì)漢字、書(shū)法的基本尊重。一些學(xué)書(shū)者曲解“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”之內(nèi)涵，拋開(kāi)傳統(tǒng)，求新求異，頻頻寫(xiě)出“怪書(shū)”“丑書(shū)”，讓業(yè)內(nèi)人士搖頭，讓書(shū)法愛(ài)好者一頭霧水。其實(shí)，“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的本意是希望藝術(shù)家能創(chuàng)作出富有時(shí)代氣息的作品，而非背離傳統(tǒng)創(chuàng)造所謂的“新”筆墨、“新”面目。
漢字天覆地載、嚴(yán)謹(jǐn)優(yōu)美的造型結(jié)構(gòu)，深藏著先民的美學(xué)智慧。不夸張地講，了解中國(guó)書(shū)法中有關(guān)漢字的結(jié)構(gòu)原理，在一定程度上可以了解中國(guó)美學(xué)。不論是商周時(shí)期的金文，漢代的隸書(shū)，還是唐代的楷書(shū)，其結(jié)字原則都是拱向一個(gè)中心，書(shū)寫(xiě)時(shí)嚴(yán)格遵循先上后下、先左后右的筆畫(huà)順序，呈現(xiàn)出緊湊有序、大方得體、勻稱(chēng)美觀的漢字形象。漢字結(jié)構(gòu)的平中寓奇、險(xiǎn)中求勝，漢字筆畫(huà)的勁健內(nèi)斂、剛?cè)嵯酀?jì)，以及書(shū)法布局的計(jì)白當(dāng)黑、虛實(shí)相生，都極大強(qiáng)化了漢字書(shū)寫(xiě)的內(nèi)在張力，影響著書(shū)法的審美取向。因此，缺乏對(duì)漢字與文本的研究，就相當(dāng)于丟掉書(shū)法之根，符號(hào)化的漢字線(xiàn)條終究無(wú)法獲得長(zhǎng)久的生命力。
當(dāng)下一些書(shū)法家見(jiàn)作品不見(jiàn)風(fēng)格，真正能寫(xiě)出自己風(fēng)格的大家并不多。造成該現(xiàn)象的原因之一，就是當(dāng)代學(xué)書(shū)者對(duì)古人書(shū)風(fēng)的研習(xí)不足，從而導(dǎo)致創(chuàng)新不足。古人書(shū)風(fēng)有千百種，學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)抽絲剝繭，找到其中不變的精神為我所用。張芝、鄭道昭等人書(shū)風(fēng)強(qiáng)勁陽(yáng)剛，有正大氣象；歐陽(yáng)詢(xún)、黃庭堅(jiān)等人書(shū)風(fēng)儒雅純正，耐人尋味；張旭、王鐸等人書(shū)風(fēng)氣勢(shì)恢宏，豪邁不羈。近現(xiàn)代，沙孟海書(shū)風(fēng)沉雄樸茂，蒼厚古拙，有金石之氣；趙樸初書(shū)風(fēng)儒雅雋秀，蘊(yùn)藉內(nèi)斂，有書(shū)卷之氣……他們的書(shū)法風(fēng)格各異，個(gè)性突出。風(fēng)格即人。這些書(shū)法風(fēng)格均在守正的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)出新，在汲取書(shū)法優(yōu)秀傳統(tǒng)精華的基礎(chǔ)上各有優(yōu)長(zhǎng)，值得學(xué)書(shū)者深入研究。
書(shū)法風(fēng)格是書(shū)法的藝術(shù)語(yǔ)言，建立在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標(biāo)準(zhǔn)之上。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標(biāo)準(zhǔn)無(wú)外乎真、善、美，這也是所有學(xué)書(shū)者創(chuàng)作時(shí)都應(yīng)堅(jiān)守的審美標(biāo)準(zhǔn)。
了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標(biāo)準(zhǔn)，還需進(jìn)一步加深對(duì)書(shū)法審美情感的認(rèn)識(shí)。書(shū)法審美情感，一般分為兩種。一種是感性審美情感，另一種是理性審美情感。兩種情感之間呈遞進(jìn)和互相深化的關(guān)系，沒(méi)有感性審美情感階段就沒(méi)有理性審美情感階段，沒(méi)有理性審美情感階段就無(wú)法創(chuàng)作出有高度的作品。存在于認(rèn)識(shí)過(guò)程中的遞進(jìn)情感，一般總是由初始對(duì)書(shū)法的興趣進(jìn)而步入到對(duì)書(shū)法的理性把握，這是一個(gè)對(duì)書(shū)法貫穿始終的，甚至是周而復(fù)始的認(rèn)識(shí)過(guò)程。因此，再難的字體、字帖，最終臨習(xí)到手總歸不是太難，但要形成自己的書(shū)法風(fēng)格，則非盡畢生精力與功夫不可。
當(dāng)然，在書(shū)法創(chuàng)作實(shí)踐中，情感的表現(xiàn)是多樣的，也是復(fù)雜的，反映在作品中最高級(jí)的東西，即真實(shí)純凈的情感，常常是理性審美情感與感性審美情感的交輝。所以，當(dāng)書(shū)法進(jìn)入到創(chuàng)作實(shí)踐中時(shí)，所謂“靈感”往往是一種觸發(fā)；所謂“激情”，則是一種喚起。了解這一規(guī)律，才能更好地提升書(shū)法審美認(rèn)知，在創(chuàng)作實(shí)踐中守正出新。
（摘編自劉鎖祥《在創(chuàng)作實(shí)踐中守正出新》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是BB
A．“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”并非要求人們置我國(guó)書(shū)法優(yōu)秀傳統(tǒng)于不顧，而是作品要有時(shí)代感。
B．當(dāng)前一些大家雖有作品但卻無(wú)法形成自己的風(fēng)格是因其沒(méi)有汲取書(shū)法優(yōu)秀傳統(tǒng)精華。
C．漢字追求平中寓奇、險(xiǎn)中求勝結(jié)構(gòu)，造型可謂天覆地載、嚴(yán)謹(jǐn)優(yōu)美，凸顯審美特征。
D．書(shū)法創(chuàng)作過(guò)程中應(yīng)始終堅(jiān)持真善美的原則標(biāo)準(zhǔn)，這也是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標(biāo)準(zhǔn)。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是BB
A．開(kāi)篇一針見(jiàn)血，直指當(dāng)前書(shū)法作品和學(xué)書(shū)者曲解“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”內(nèi)涵。
B．第二段從漢字結(jié)構(gòu)造型的審美研究深入剖析片面追求漢字“線(xiàn)條質(zhì)量”的嚴(yán)重危害。
C．文中列舉不同時(shí)代書(shū)法家的風(fēng)格之例，旨在論證“大家”書(shū)風(fēng)凸顯個(gè)性，值得學(xué)書(shū)者研究。
D．結(jié)尾段在對(duì)書(shū)法創(chuàng)作實(shí)踐中復(fù)雜多樣的情感分析的基礎(chǔ)上明確了書(shū)法創(chuàng)作應(yīng)有的態(tài)度。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是CC
A．“怪書(shū)”“丑書(shū)”不斷出現(xiàn)的原因是一些學(xué)書(shū)者不了解中國(guó)書(shū)法中有關(guān)漢字的結(jié)構(gòu)原理。
B．加強(qiáng)對(duì)漢字與文本的研究，才能牢固書(shū)法的根，才能讓符號(hào)化漢字線(xiàn)條獲得長(zhǎng)久的生命力。
C．好作品需要觸發(fā)“靈感”，需要喚起“激情”，這是所有學(xué)書(shū)者應(yīng)該把握的書(shū)法創(chuàng)作的規(guī)律。
D．所有學(xué)書(shū)者只要能以守正為基，勇于創(chuàng)新，就能形成自己獨(dú)特風(fēng)格，成為后人楷模。
【答案】B；B；C
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布：2024/12/26 8:0:1組卷：6引用：3難度：0.7
相似題
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1．論述類(lèi)文本閱讀
閱讀下面的文字，完成各小題。
考古研究中發(fā)現(xiàn)，在古代，造成人類(lèi)非正常死亡的原因有很多，很復(fù)雜，主要可分為自然因素和社會(huì)文化因素。自然因素一般是指那些劇烈、不可抗拒的自然運(yùn)動(dòng)造成的傷害，這在考古發(fā)現(xiàn)中也屢見(jiàn)不鮮。最著名的當(dāng)屬羅馬龐貝古城遺址和中國(guó)青海民和喇家遺址。社會(huì)文化因素造成的人類(lèi)非正常死亡也有多種類(lèi)型，最常見(jiàn)的是社會(huì)暴力沖突所造成的死亡和社會(huì)文化習(xí)俗造成的死亡。這些非正常死亡一般會(huì)在人類(lèi)遺骸上留下可觀測(cè)的痕跡，例如骨折、創(chuàng)傷、骨骼非正常失蹤。
此外，還有一種非正常死亡現(xiàn)象，與自然因素和社會(huì)文化因素可能都有關(guān)系，在考古中也很常見(jiàn)，卻難以通過(guò)遺骸研究得以確認(rèn)，這就是瘟疫。
瘟疫考古線(xiàn)索難以發(fā)現(xiàn)。瘟疫類(lèi)型多種多樣，引發(fā)的原因也各有不同。有的是天氣原因造成的，有的因環(huán)境破壞加劇了瘟疫的流行，有的是不合格的醫(yī)療衛(wèi)生造成的，有的是不健康的生活方式造成的，具有社會(huì)性和自然因素雙重屬性。也有一些瘟疫的流行與密切接觸動(dòng)物有關(guān)，可分為被動(dòng)性接觸和主動(dòng)性接觸。瘟疫在中國(guó)史料中早有記載，我國(guó)最早的文字--甲骨文中就有關(guān)于瘟疫及其治療的記載。《周禮?天官?冢宰》記載：“疾醫(yī)掌養(yǎng)萬(wàn)民之疾病，四時(shí)皆有癘疾?！薄秴问洗呵?季春紀(jì)》記載：“季春行夏令，則民多疾疫?！边@說(shuō)明當(dāng)時(shí)對(duì)瘟疫的認(rèn)識(shí)已達(dá)到了一定水平，認(rèn)為瘟疫一年四季皆可發(fā)生，原因之一是時(shí)令之氣的不正常，是由“非時(shí)之氣”造成的。
瘟疫除了造成人口的非正常大量死亡，還可能造成社會(huì)和文化的大動(dòng)蕩和大變遷。歷史上人群的大遷徙和文化的交替背后，都可能有瘟疫的影子。許多朝代的更迭和戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)背后都有瘟疫的影響。盡管瘟疫爆發(fā)的記載不斷出現(xiàn)，造成的后果嚴(yán)重至極，但在考古發(fā)現(xiàn)中卻鮮有發(fā)現(xiàn)和報(bào)道。究其原因，除了考古發(fā)掘本身具有的偶然性之外，缺乏對(duì)考古發(fā)現(xiàn)的準(zhǔn)確解讀也是重要原因。少量的可能與文獻(xiàn)記載的瘟疫有關(guān)的考古發(fā)現(xiàn)，也很少進(jìn)行多學(xué)科對(duì)照研究，較少關(guān)注古代人類(lèi)遺骸上體現(xiàn)的古代疾病甚至瘟疫現(xiàn)象。因此，目前不多的有關(guān)瘟疫的考古學(xué)研究，一般是建立在考古背景、隨葬品、葬式葬俗、埋藏學(xué)等間接線(xiàn)索上，通過(guò)證據(jù)鏈的方式判斷遺址形成的可能，甚至這種可能具有唯一性的解釋?？脊胚z址中出現(xiàn)的大量非正常死亡和埋藏現(xiàn)象，可能是一種對(duì)生前病患者的隔離方式，也可能是為避免瘟疫的進(jìn)一步傳播而對(duì)病逝者采取的措施。我們據(jù)此可推測(cè)，史前居民在受到瘟疫威脅時(shí)，不排除對(duì)病患人群或區(qū)域進(jìn)行了隔離。通過(guò)隔離、焚燒、遷徙等措施，可能有效控制了瘟疫，也為我們留下了可能與瘟疫相關(guān)的考古遺存。
21世紀(jì)以來(lái)，科技考古技術(shù)不斷提高，尤其是分子生物學(xué)技術(shù)引入考古研究后，極大提高了我們認(rèn)識(shí)古代人群和社會(huì)的能力。2015年，《細(xì)胞》雜志報(bào)道了生物考古學(xué)者的研究，他們?cè)跉W亞大陸5000年前的數(shù)個(gè)遺址的人骨材料中發(fā)現(xiàn)了鼠疫的直接證據(jù)。這是最直接、最確鑿的對(duì)古代人類(lèi)遺骸進(jìn)行的有關(guān)瘟疫研究。相信這種技術(shù)會(huì)更多地應(yīng)用于中國(guó)考古學(xué)，推進(jìn)中國(guó)古代瘟疫的考古學(xué)研究。
（《摘編自王明輝人類(lèi)戰(zhàn)“疫”的考古學(xué)思考》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．骨折、創(chuàng)傷、骨骼非正常失蹤等可見(jiàn)痕跡是社會(huì)文化因素造成的人類(lèi)非正常死亡的主要證據(jù)。
B．瘟疫考古較難，引發(fā)瘟疫的原因復(fù)雜多樣，瘟疫的流行與自然因素和社會(huì)因素可能都有關(guān)系。
C．經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)，造成人口大量非正常死亡的瘟疫是引起社會(huì)和文化大動(dòng)蕩、大變遷的直接原因。
D．為了提高認(rèn)識(shí)古代人群和社會(huì)的能力，21世紀(jì)以來(lái)，我們不斷地將科技引入考古學(xué)研究之中。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章先從考古發(fā)現(xiàn)的角度分析古代人類(lèi)非正常死亡的原因，以此引入瘟疫考古確認(rèn)之難。
B．文章以羅馬龐貝古城遺址為例證明劇烈的自然運(yùn)動(dòng)造成的傷害在考古發(fā)現(xiàn)中屢見(jiàn)不鮮。
C．文章引用《周禮》等相關(guān)的史料記載論證當(dāng)時(shí)人們對(duì)瘟疫的認(rèn)識(shí)已經(jīng)達(dá)到了一定的水平。
D．文章?lián)脊胚z存推測(cè)：史前居民受瘟疫威脅時(shí)，曾用隔離、焚燒、遷徙等措施控制瘟疫。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A．具有社會(huì)性和自然因素雙重屬性的瘟疫也有可能是由《呂氏春秋》中記載的“非時(shí)之氣”造成的。
B．文字記載中瘟疫頻發(fā)，后果嚴(yán)重，但考古發(fā)掘的偶然性等因素使其在考古發(fā)現(xiàn)中很少被發(fā)現(xiàn)報(bào)道。
C．分子生物學(xué)技術(shù)的引入會(huì)有助于解決我國(guó)在古代瘟疫考古學(xué)研究當(dāng)中各方面材料數(shù)量不足的問(wèn)題。
D．因?qū)ξ烈叩目脊艑W(xué)研究目前都建立在間接線(xiàn)索上，所以想辦法獲取有效的直接證據(jù)才是當(dāng)務(wù)之急。發(fā)布：2024/12/20 10:30:3組卷：10引用：6難度：0.7 -
2．閱讀下面的文字，完成各題。
尊崇自然 鑄塑人格 ①自然萬(wàn)物不僅是人類(lèi)審視觀照的客體和對(duì)象，更是人類(lèi)與生俱來(lái)的朋友與伙伴。尊崇和敬畏自然萬(wàn)物，使人性人格從俗世拘囿和欲望束縛中擺脫出來(lái)，臻于率性恣意、自由灑脫的人生境界，這是中華傳統(tǒng)文化所秉持的人文立場(chǎng)，也是當(dāng)代人所傾慕與向往的價(jià)值追求。
②在我國(guó)古代知識(shí)分子看來(lái)，自然萬(wàn)物的主要特征是自在與自由的結(jié)合與統(tǒng)一，“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議”，莊子的《逍遙游》告訴我們，理想人格是人們?cè)谧匀蝗f(wàn)物的閑適悠然中熏陶和實(shí)現(xiàn)的，與人間群寰沒(méi)有更多牽扯更細(xì)瓜葛。文明社會(huì)的一個(gè)重要缺憾與不足，就是人類(lèi)與自然萬(wàn)物的脫節(jié)分離，人類(lèi)以揮霍自然生態(tài)為代價(jià)，逐步遁入世俗歧路，成為內(nèi)在精神的仆役和外在禮法的奴婢。
③自然環(huán)境和生態(tài)萬(wàn)物不僅呈具審美價(jià)值，而且在禮法居主導(dǎo)地位的封建社會(huì)中，還具有抵御萎靡頹唐心緒、頤養(yǎng)高蹈人格的意義。例如魏晉時(shí)期，許多文人士大夫不滿(mǎn)于當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者，將心思和情趣寄寓于文藝縱情于山水，以此陶冶品性化育人格，特別是文人士大夫所居處的秀麗山水，為他們涵育超凡脫俗的獨(dú)立人格提供了有利條件。文人士大夫?qū)ψ匀蝗f(wàn)物和田園山水的體味和感悟，已經(jīng)超越了兩漢時(shí)期的比德說(shuō)，而與更深遠(yuǎn)的審美人生相牽相依，成為孕育清朗人格的源頭和津梁。阮籍在《達(dá)莊論》里說(shuō)得非常清楚：“山靜而谷深者，自然之道也。得之道而正者，君子之實(shí)也?！碑?dāng)時(shí)許多知識(shí)分子游放流連于自然山水之中，心境潔雅，心緒明澈，有組織地催發(fā)了我國(guó)生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的第一次高潮。南梁博物學(xué)家陶弘景賦有一詩(shī)，是應(yīng)齊高帝蕭道成征召而作的，詩(shī)中寫(xiě)出了自己以山林自?shī)实闹鞠颍骸吧街泻嗡?？嶺上多白云。只可自怡悅，不堪持贈(zèng)君?！贝嗽?shī)在很大程度上也為陶弘景博取“山中宰相”名聲起到了加分作用。就人的審美心理過(guò)程而言，當(dāng)人們駐足秀麗山水觀賞旖旎景色時(shí)，主客體就會(huì)吸附互恰、融為一體，從而也就淡化了欲念驅(qū)役與功名束縛，自然生態(tài)美對(duì)人格美的陶冶，在這個(gè)意義上可能較之漢代“比德說(shuō)”更富于人文精神。
④自然生態(tài)之美鑄塑升華著人格，也洗滌凈化著飽受現(xiàn)代文明襲擾的人類(lèi)心態(tài)。一位曾橫穿過(guò)塔克拉瑪干沙漠的作家寫(xiě)道：無(wú)論是地理的、生態(tài)的，還是心理的、象征的，塔克拉瑪干都是一幅可怕的地圖，令人心驚膽戰(zhàn)，噩夢(mèng)聯(lián)翩。千百年來(lái)，進(jìn)入沙漠的探險(xiǎn)隊(duì)、商隊(duì)、尋寶者、劫匪、朝覲者絡(luò)繹不絕，心懷的目的各個(gè)不同，吸引他們的也許不是湮沒(méi)的文明和黃金寶藏，而恰恰是沙漠令人恐懼的魅力。這是一位當(dāng)代國(guó)人在類(lèi)似于莊子所描述的遠(yuǎn)古洪荒時(shí)代的自然環(huán)境下，對(duì)人際生存狀態(tài)的記述和感懷。由此可見(jiàn)，我國(guó)傳統(tǒng)文化美育思想中對(duì)于自然萬(wàn)物之美與人格建構(gòu)的話(huà)語(yǔ)體系，大體上是與時(shí)下國(guó)人思維相對(duì)接相契合的。在日趨開(kāi)放的多元化的文化語(yǔ)境當(dāng)中，中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化所蘊(yùn)含的“天人合一”“生生和諧”等思想，既是今日國(guó)人脫離浮躁之心氣、建樹(shù)完美之人格的精神源流，也是時(shí)下蕓蕓眾生與自然萬(wàn)物平等相處、詩(shī)意棲居的思想根蒂。
（《光明日?qǐng)?bào)》2020年02月28日16版，作者：劉金祥）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.只要人類(lèi)尊崇和敬畏自然萬(wàn)物，人性人格就會(huì)從俗世拘囿和欲望束縛中擺脫出來(lái)。
B.人類(lèi)與自然萬(wàn)物的脫節(jié)分離，是文明社會(huì)的一個(gè)重要缺憾與不足的表現(xiàn)。
C.魏晉時(shí)期，許多知識(shí)分子流連于自然山水之中，自覺(jué)催發(fā)了我國(guó)生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的第一次高潮。
D.人們駐足欣賞秀麗山水景色時(shí)就會(huì)淡化欲念驅(qū)役與功名束縛，從而陶冶人格美。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A.第①段從人類(lèi)尊重自然萬(wàn)物與自然萬(wàn)物對(duì)人性人格的作用的關(guān)系方面提出了論點(diǎn)。
B.第②段列舉莊子的《逍遙游》論證了理想人格是在自然萬(wàn)物的閑適悠然中熏陶和實(shí)現(xiàn)的。
C.第③段采用例證法和引證法，論述了自然萬(wàn)物可以使人抵御萎靡頹唐心緒、頤養(yǎng)高蹈人格。
D.第④段運(yùn)用穿越塔克拉瑪干沙漠的作家的描寫(xiě)，論證了令人恐懼的自然萬(wàn)物會(huì)鑄造升華人格。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.自然環(huán)境和生態(tài)萬(wàn)物可以陶冶品性化育人格，人們處居的秀麗山水為涵育超凡脫俗的獨(dú)立人格創(chuàng)造了條件。
B.古代山水田園詩(shī)不僅具有審美價(jià)值，而且體現(xiàn)詩(shī)人對(duì)自然萬(wàn)物的體味和感悟，孕育清朗人格。
C.東晉著名詩(shī)人陶淵明在田園風(fēng)光的沐浴交融中，擺脫了俗世羈絆和利益拘囿，獲得了甘醇清逸的人生感受。
D.傳統(tǒng)文化中的“天人合一”“生生和諧”等思想，既是培養(yǎng)完美人格的精神淵源，又是人與自然和諧共生的思想根源。發(fā)布：2024/12/20 10:30:3組卷：3引用：1難度：0.6 -
3．閱讀下面的文字，完成答題。
①改革開(kāi)放以來(lái)，書(shū)法領(lǐng)域得到前所未有的發(fā)展，但也有一些問(wèn)題值得我們關(guān)注。
②在現(xiàn)代書(shū)法藝術(shù)探索的影響下，一些書(shū)法作品出現(xiàn)“漢字符號(hào)的絕對(duì)化”傾向，即片面追求書(shū)法的“線(xiàn)條質(zhì)量”，甚至無(wú)底線(xiàn)地戲謔汊字，造成文本不可識(shí)讀，喪失了對(duì)漢字、書(shū)法的基本尊重。一些學(xué)書(shū)者曲解“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的內(nèi)涵，拋開(kāi)傳統(tǒng)求新求異，頦頻寫(xiě)出“怪書(shū)”丑書(shū)”，讓業(yè)內(nèi)人士搖頭，讓書(shū)法愛(ài)好者一頭霧水。其實(shí)，“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的本意是希望藝術(shù)家能夠創(chuàng)作出富有時(shí)代氣息的作品，而非背離傳統(tǒng)去創(chuàng)造所謂的“新”筆墨、“新”面目。
③了解中國(guó)書(shū)法中有關(guān)漢字的結(jié)構(gòu)原理，在一定程度上可以了解中國(guó)書(shū)法美學(xué)傾向。無(wú)論是商周時(shí)期的金文，漢代的隸書(shū)，還是唐代的楷書(shū)，其結(jié)字原則都是拱向一個(gè)中心，書(shū)寫(xiě)時(shí)嚴(yán)格遵循先上后下、先左后右的筆畫(huà)順序，呈現(xiàn)出緊湊有序、大方得體、勻稱(chēng)美觀的漢字形象漢字結(jié)構(gòu)的平中寓奇、險(xiǎn)中求勝，漢字筆畫(huà)的勁健內(nèi)斂、剛?cè)嵯酀?jì)，以及書(shū)法布局的計(jì)白當(dāng)黑虛實(shí)相生，都極大強(qiáng)化了漢字書(shū)寫(xiě)的內(nèi)在張力，影響著書(shū)法的審美取向。因此，缺乏對(duì)漢字與文本的研究，就相當(dāng)于丟掉書(shū)法之根，符號(hào)化的漢字線(xiàn)條終究無(wú)法獲得長(zhǎng)久的生命力。
④值得關(guān)注的另一個(gè)問(wèn)題是，當(dāng)下一些書(shū)家見(jiàn)作品不見(jiàn)風(fēng)格，真正能寫(xiě)出自己風(fēng)格的大家并不多。造成該現(xiàn)象的原因之一是當(dāng)代學(xué)書(shū)者對(duì)古人書(shū)風(fēng)的研習(xí)不足，從而導(dǎo)致創(chuàng)新不足。古人書(shū)風(fēng)有千百種，這些書(shū)法風(fēng)格均在守正的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)出新、在汲取書(shū)法優(yōu)秀傳統(tǒng)精華的基礎(chǔ)上各有優(yōu)長(zhǎng)，值得學(xué)書(shū)者深入研究。
⑤書(shū)法風(fēng)格是書(shū)法的藝術(shù)語(yǔ)言，建立在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標(biāo)準(zhǔn)之上。概括地說(shuō)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標(biāo)準(zhǔn)無(wú)外乎真、善、美，這也是所有學(xué)書(shū)者創(chuàng)作時(shí)都應(yīng)堅(jiān)守的審美標(biāo)準(zhǔn)。
⑥了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標(biāo)準(zhǔn)，還需進(jìn)一步加深對(duì)書(shū)法審美情感的認(rèn)識(shí)，它隱藏在積淀深厚的中國(guó)歷代經(jīng)典法帖之中，需要今人仔細(xì)揣摩體認(rèn)。一般認(rèn)為書(shū)法審美情感分為感性審美情感和理性審美情感兩種，通常，書(shū)法臨習(xí)中的“淺嘗輒止”“不求甚解”處于書(shū)法感性審美情感階段；而書(shū)法創(chuàng)作中的“樂(lè)此不?！薄安恢形阂簟眲t處于書(shū)法理性審美情感階段。兩種情感之間呈遞進(jìn)和互相深化的關(guān)系，沒(méi)有感性審美情感階段就沒(méi)有理性審美情感階段，沒(méi)有理性審美情感階段就無(wú)法創(chuàng)作出有高度的作品，存在于認(rèn)識(shí)過(guò)程中的遞進(jìn)情感，一般總是由初始對(duì)書(shū)法的興趣進(jìn)而步入到對(duì)書(shū)法的理性把握，這是一個(gè)對(duì)書(shū)法貫穿始終的，甚至是周而復(fù)始的認(rèn)識(shí)過(guò)程。因此，再難的字體、字帖，最終臨習(xí)到手總歸不是太難，但要形成自己的書(shū)法風(fēng)格，則非盡畢生精力與功夫不可。
⑦由學(xué)到創(chuàng)的過(guò)程，是由感性審美情感到理性審美情感的過(guò)程。當(dāng)然，在書(shū)法創(chuàng)作實(shí)踐中，情感的表現(xiàn)是復(fù)雜多樣的，反映在作品中最高級(jí)的東西，即真實(shí)純凈的情感，常常是理性審美情感與感性審美情感的交輝。了解這些規(guī)律，才能更好地提升書(shū)法審美認(rèn)知，在創(chuàng)作實(shí)踐中守正出新。
（選自劉鎖祥《在創(chuàng)作實(shí)踐中守正出新》，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．由于喪失了對(duì)漢字以及書(shū)法的基本尊重，部分書(shū)法作品片面追求書(shū)法的“線(xiàn)條質(zhì)量”。
B．漢字書(shū)寫(xiě)的內(nèi)在張力取決于漢字結(jié)構(gòu)、筆畫(huà)以及書(shū)法布局三個(gè)方面所蘊(yùn)含的美學(xué)智慧。
C．當(dāng)下一些書(shū)法作品之所以不見(jiàn)自己的風(fēng)格，與學(xué)書(shū)者缺少對(duì)古人書(shū)風(fēng)的研究不無(wú)關(guān)系。
D．一般把書(shū)法審美情感分為理性和感性?xún)煞N，由學(xué)到創(chuàng)的過(guò)程就是由前者到后者的過(guò)程。
（2）下列對(duì)原文論述的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章以“怪書(shū)”“丑書(shū)”頻頻出現(xiàn)為例，意在表明部分學(xué)書(shū)者曲解了“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的內(nèi)涵。
B．金文、隸書(shū)、楷書(shū)結(jié)字原則都是拱向一個(gè)中心，證明了在書(shū)寫(xiě)布局時(shí)應(yīng)該剛?cè)嵯酀?jì)、虛實(shí)相生。
C．作者借助“淺嘗輒止”和“樂(lè)此不?！泵渍f(shuō)明書(shū)法審美情感的兩個(gè)階段，使論述更加形象易懂。
D．文章針對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)書(shū)法領(lǐng)域的一些問(wèn)題，從成因、解決辦法等方面展開(kāi)了論述，邏輯清晰。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A．學(xué)書(shū)者如把研究漢字與文本作為學(xué)習(xí)的前提，就會(huì)讓符號(hào)化的漢字線(xiàn)條獲得長(zhǎng)久的生命力。
B．如何去體認(rèn)隱藏在中國(guó)歷代經(jīng)典法帖之中的書(shū)法審美情感，是當(dāng)代學(xué)書(shū)者不能回避的問(wèn)題。
C．學(xué)書(shū)者違背中華傳統(tǒng)文化審美標(biāo)準(zhǔn)，即使盡畢生精力和功夫，也很難形成自己的書(shū)法風(fēng)格。
D．準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)書(shū)法在由學(xué)到創(chuàng)的過(guò)程中呈現(xiàn)出來(lái)的規(guī)律，有助于學(xué)書(shū)者在創(chuàng)作實(shí)踐中守正出新。發(fā)布：2024/12/26 8:0:1組卷：2引用：1難度：0.7
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