閱讀下列材料，回答問(wèn)題。
材料一：何言乎王正月？大一統(tǒng)也。
——《春秋公羊傳?隱公元年》《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。
——《漢書(shū)?董仲舒?zhèn)鳌?/bdo>材料二：在《戰(zhàn)國(guó)策》和《漢書(shū)》中，古人就提出了“愛(ài)國(guó)”和“愛(ài)國(guó)如家”的觀點(diǎn)。在古代社會(huì)中，修身、齊家、治國(guó)、平天下是四位一體的。在人們心目中，君主是國(guó)家的象征，君主的憂(yōu)樂(lè)與國(guó)家的安危和民族的興衰聯(lián)系在一起，國(guó)家和君主是一回事。古代愛(ài)國(guó)主義者要求建立的統(tǒng)一國(guó)家，只能是以皇帝為代表的大一統(tǒng)天下。面對(duì)統(tǒng)治者的腐朽沒(méi)落和破碎的山河，面對(duì)外來(lái)侵略勢(shì)力和人民遭受的苦難，古代愛(ài)國(guó)主義者不惜以身家性命報(bào)效國(guó)家，來(lái)獲取個(gè)人的功名利祿。沿著古代愛(ài)國(guó)主義者的足跡，我們可以看到岳飛的“三十功名塵與土”，陸游的“當(dāng)年萬(wàn)里覓封侯”“千年史冊(cè)恥無(wú)名”，辛棄疾的“贏得生前身后名”“志士虛有少壯年”。
——摘編自顧杰善《中國(guó)古代的愛(ài)國(guó)主義》材料三：漢初，奉行“無(wú)為”而治，諸子百家學(xué)說(shuō)重新活躍起來(lái)。西漢中期，諸侯國(guó)的勢(shì)力日益膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患，都威脅著西漢的穩(wěn)定，積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要。董仲舒把儒家思想與當(dāng)時(shí)社會(huì)需要相結(jié)合，創(chuàng)建了一個(gè)以儒學(xué)為核心的新的思想體系，得到漢武帝的全面肯定。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，并付諸實(shí)行。公元前124年，漢武帝頒詔正式建立太學(xué)，將儒家經(jīng)典“五經(jīng)”確定為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū)。從此，漢代儒學(xué)得到重大發(fā)展，并成為后世歷代王朝的正統(tǒng)思想。
（1）根據(jù)材料一，概括其反映的中國(guó)古代國(guó)家理念。結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析這一理念在中國(guó)秦、漢政治中分別是如何實(shí)現(xiàn)的。
（2）根據(jù)材料二，概括中國(guó)古代愛(ài)國(guó)主義思想的特點(diǎn)。
（3）根據(jù)材料三，概括漢代儒學(xué)能成為正統(tǒng)思想的原因，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其在歷史發(fā)展中的積極作用。