2020年天津市和平區(qū)高考語文三模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題9分）

• 1．請(qǐng)結(jié)合下面材料，給鐘南山寫一段頒獎(jiǎng)詞。
        2003年，非典型肺炎爆發(fā)，鐘南山為代表的醫(yī)護(hù)工作者經(jīng)長期努力，抗擊了非典。面對(duì)抗非的困難和壓力，他是智慧而剛毅的；面對(duì)同事和病人，他卻是博愛和仁厚的。2020年新冠肺炎疫情發(fā)生后，他敢醫(yī)敢言，提出存在“人傳人”現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格防控，領(lǐng)導(dǎo)撰寫新冠肺炎診療方案，在疫情防控、重癥救治、科研攻關(guān)等方面作出杰出貢獻(xiàn)。從非典到新冠肺炎，鐘南山一直站在抗疫一線，成為公共衛(wèi)生事件應(yīng)急體系建設(shè)的推動(dòng)者，促成了國家多項(xiàng)政策法規(guī)的制定，更成為突發(fā)公共衛(wèi)生事件的代言人，成為穩(wěn)定民心的科學(xué)家代表。
        要求：①語言表達(dá)生動(dòng)、連貫、得體；②至少運(yùn)用兩種修辭手法。③字?jǐn)?shù)不少于80字。
  組卷：2引用：3難度：0.7

  解析

二、（9分，每小題9分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        從中國文化傳統(tǒng)來看，“家——國”之間具有某種價(jià)值上的同構(gòu)性，因此，中國的老話說“國之本在家”，“積家而成國”，《大學(xué)》講“孝者，所以事君也；悌者，所以事長也”。在家孝親，推之事君；在家悌兄，推之事長。通過“孝”與“悌”在價(jià)值觀念上的延展，實(shí)現(xiàn)從“齊家”到“治國”的跨越，“家齊而后國治”，最終達(dá)到德化天下的境地。所以，在傳統(tǒng)中國社會(huì)中，“孝悌”所支撐的“家”，既具有生存論上的核心地位，同時(shí)在社會(huì)的“修齊治平”層面上也居于核心地位。但對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來說，恰恰在這里，有著“公”與“私”的鴻溝：“家”似乎屬于私德，似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去。
        在以往對(duì)中國傳統(tǒng)文化的批判中，“家”與“國”的同構(gòu)性關(guān)系一直受到很大詬病，似乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)中，“家”與“國”則分屬兩界，有其不可通約之處。如果不能在這個(gè)關(guān)鍵部位有所突破，中國文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就再難在現(xiàn)代社會(huì)立足。
        事實(shí)上，在現(xiàn)代社會(huì)，我們同樣可以在更為積極的層面上來理解“家”的作用。一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)有著極大貢獻(xiàn)，如馬克斯?韋伯關(guān)于新教倫理與資本主義精神所做的分析那樣；在現(xiàn)代社會(huì)，家庭成員的關(guān)系都建立在相互“尊重”的基礎(chǔ)上，包括孩子對(duì)父母的尊重，父母對(duì)孩子的疼愛與尊重，以及孩子們之間的相互尊重——這樣培育出來的家庭關(guān)系對(duì)現(xiàn)代社會(huì)同樣非常有益。但是，在現(xiàn)代文化中，受限于個(gè)體主義與自由主義的思想傳統(tǒng)，“家”在政治——道德建設(shè)中的作用始終是缺位的?；裟吞卦诜治霈F(xiàn)代社會(huì)時(shí)非常敏銳地看到，“自由主義思想，把家庭領(lǐng)域只是看成一種單純給定的，沒有什么進(jìn)一步影響的結(jié)構(gòu)，從而忽略了它在現(xiàn)代社會(huì)的政治——道德的建設(shè)中的作用”。這一評(píng)價(jià)是非常有見地的，深刻地揭示了西方社會(huì)因自由主義作祟而在認(rèn)識(shí)“家”的社會(huì)作用方面所存在的盲區(qū)。
        在《自由的權(quán)利》一書中，霍耐特對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中的“親密關(guān)系”與“家庭關(guān)系”有了更深入的研究，指出：“一個(gè)民主性的共同體，是多么依賴于它的成員究竟有多少能力去實(shí)現(xiàn)一種相互合作的個(gè)人主義，就不會(huì)長久地一直否認(rèn)家庭領(lǐng)域的政治——道德意義。因?yàn)橐胱屢粋€(gè)人把他原先對(duì)一個(gè)小團(tuán)體承擔(dān)責(zé)任的能力，用來為社會(huì)整體的利益服務(wù)，這個(gè)人必須擁有的心理前提，是在一個(gè)和諧的、充滿信任和平等的家庭里建立的?！被裟吞氐恼撌鲇兄鴱?qiáng)烈的實(shí)踐智慧，具體點(diǎn)出了在現(xiàn)代社會(huì)中，家的政治——道德意義，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬事興”。
  “家”不再是宗法式的共同體，“家”作為專制溫床的時(shí)代，也早已過去?，F(xiàn)代家庭恰恰是培養(yǎng)共同合作、相互支持的重要機(jī)制。確實(shí)，在中國文化傳統(tǒng)中，人性不是一個(gè)“個(gè)體”的自然本性，而是在“家”中教化出來的德性之人。從對(duì)最親近之人的愛，“推及”到對(duì)他人的愛，進(jìn)而“推及”到對(duì)宇宙的愛，這正是“家”的教育的重要內(nèi)容；“家”具有非常重要的教化功能，是“個(gè)體”得以社會(huì)化的最初和最重要的環(huán)境。在現(xiàn)代社會(huì)中，“家”所培養(yǎng)出來的善于合作的“個(gè)體”正是健康社會(huì)的基礎(chǔ)。
        在“修齊”與“治平”之間找到新的聯(lián)接點(diǎn)，中國文化傳統(tǒng)重視“家”的傳統(tǒng)，就可以在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮更大的作用。在中國文化傳統(tǒng)中，“家”的價(jià)值觀念有重大意義，這是其他價(jià)值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒了這個(gè)基點(diǎn)，整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會(huì)飄搖欲墜，社會(huì)就會(huì)迅速進(jìn)入失范狀態(tài)。
  （摘編自孫向晨《重建“家”在現(xiàn)代世界的意義》）材料二：
  “家”是中國文明構(gòu)成的總體性范疇。相比于猶太——基督教文明和古希臘文明從其起點(diǎn)上就不屈不撓地摒斥“家”，儒家文明對(duì)社會(huì)倫理、政治以及經(jīng)濟(jì)關(guān)系的建構(gòu)，始終是從“家”出發(fā)，形塑“家國一體”的秩序體系。這一“緣情制禮”的反復(fù)努力結(jié)果，不僅構(gòu)成兩千多年來中國文明的大傳統(tǒng)，也與民間豐富的小傳統(tǒng)若合符節(jié)，不僅決定我國傳統(tǒng)文明的制度和倫理底色，也是更具堅(jiān)韌性和獨(dú)立性的“文化——心理結(jié)構(gòu)”即民情的基礎(chǔ)。即使20世紀(jì)初以來，在個(gè)人主義和自由主義思潮影響下，“家庭革命”甚囂塵上，家庭結(jié)構(gòu)和模式、傳統(tǒng)家國關(guān)系頻受挑戰(zhàn)，但作為“文化——心理結(jié)構(gòu)”的“家”并沒有被根本撼動(dòng)，反而自覺不自覺地成為重建舶來的個(gè)人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)。由此可見，不理解“家”的內(nèi)涵和作用機(jī)制，就不可能理解中國文明的實(shí)質(zhì)特點(diǎn)及其構(gòu)成和變遷。
        其次，“家”在中國文明中的上述地位，立足于作為實(shí)體的家已成為“中國人的社會(huì)生命”之源的事實(shí)。今天，若戴著個(gè)人主義和功利主義的眼鏡來打量“家”，視其為純粹的權(quán)利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求（愛情、親情以及依賴性）的港灣，我們就很難深入把握中國人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，也難以在不同文明之間開展共情的研究。
  （摘編自肖瑛《“家”作為方法：中國社會(huì)理論的一種嘗試》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.因?yàn)閲怯梢粋€(gè)一個(gè)的家組成的，所以中國傳統(tǒng)的家國關(guān)系是“家”“國”具有同構(gòu)性，也就是“家是最小國”“國是最大家”。
  B.在中國文化傳統(tǒng)中，“家”是其他一切要素的基礎(chǔ)，擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)，如果家庭出現(xiàn)不和睦，那么中國社會(huì)就會(huì)動(dòng)亂而搖搖欲墜。
  C.“家”“國”的同構(gòu)性關(guān)系，常常成為人們批判中國傳統(tǒng)文化的例證之一，認(rèn)為仿佛是中國傳統(tǒng)的家庭倫理觀影響了政治上的專制。
  D.20世紀(jì)初以來，由國外傳入的個(gè)人主義、自由主義思潮泛濫，傳統(tǒng)家國關(guān)系受到挑戰(zhàn)，“家”的地位受到撼動(dòng)，成為這些思想的依據(jù)。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“家”在傳統(tǒng)中國社會(huì)中處于核心地位，在現(xiàn)代社會(huì)則屬于私人范疇，因而難以進(jìn)入公共領(lǐng)域。
  B.在中國傳統(tǒng)文化中，“老吾老以及人之老”的思想不是人類天然擁有的，而是家庭教化的結(jié)果。
  C.由儒家文明發(fā)展而成的“家國一體”秩序體系，決定了我國傳統(tǒng)文明倫理底色，成為民情基礎(chǔ)。
  D.其他文明要研究中國文明，需要認(rèn)識(shí)“家”是中國人情感與生命意義的承載，情感需求的港灣。
  （3）下列各項(xiàng)中不能用在材料一作為論據(jù)的一項(xiàng)是

   

  
  A.《錢氏家訓(xùn)》：利在一身勿謀也，利在天下者必謀之。
  B.左宗棠家書：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均須融澈于心。
  C.梁啟超家書：總要在社會(huì)上常常盡力，才不愧為我之愛兒。
  D.《黃氏家規(guī)》：人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。
  （4）材料一有哪些論證特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料簡要分析。
  （5）對(duì)于“家”，選文兩則材料以及下文三者的認(rèn)識(shí)有什么不同？
        以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般，大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。
  （節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?差序格局》）
  組卷：64引用：13難度：0.1

  解析

三、（15分，每小題15分）

• 3．閱讀下面文言文，完成下列各題。
        吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
        積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
  （1）下列句中沒有詞類活用的一項(xiàng)是

   

  
  A.君子博學(xué)而日參省乎己。
  B.上食埃土，下飲黃泉。
  C.假舟楫者，非能水也。
  D.君子曰：學(xué)不可以已。
  （2）下列句子中加點(diǎn)的虛詞意義和用法相同的一項(xiàng)是

   

  
  

  A.吾嘗跂而望矣	聲非加疾也，而聞?wù)哒?/td>
  B.積土成山，風(fēng)雨興焉	而神明自得，圣心備焉
  C.不如須臾之所學(xué)也	蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)
  D.假舟楫者，非能水也	君子生非異也

  （3）下列劃線的詞解釋不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.聲非加疾也（疾：快，速，這里引申為“洪亮”）
  B.而絕江河（絕：到達(dá)）
  C.而聞?wù)?bdo class="mathjye-underline">彰（彰：清楚）
  D.用心躁也（躁：浮躁，不專一）
  （4）下列各句中加點(diǎn)的詞，全屬于古今異義的一項(xiàng)是

   

  
  

  ①金就礪則利	②河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|
  ③雞豚狗彘之畜	④是社稷之臣
  ⑤今齊地方千里，百二十城	⑥微夫人之力不及此
  ⑦若舍鄭以為東道主	⑧封之以膏腴之地

  A.①③⑤⑦
  B.②④⑥⑧
  C.①②⑤⑥
  D.③①⑦⑧
  （5）翻譯下列句子。
  ①吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。
  ②君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。
  組卷：39引用：4難度：0.7

  解析

四、（9分）

• 4．閱讀下面這首詩，完成下列各題。
  責(zé)子^【注】
  陶淵明
  白發(fā)被兩鬢，肌膚不復(fù)實(shí)。
  雖有五男兒，總不好紙筆。
  阿舒已二八，懶惰故無匹。
  阿宣行志學(xué)，而不愛文術(shù)。
  雍端年十三，不識(shí)六與七。
  通子垂九齡，但覓梨與栗。
  天運(yùn)茍如此，且進(jìn)杯中物。
  【注】此詩作于作者40多歲時(shí)。
  （1）這首詩的體裁是

   

  ；詩句“阿宣行志學(xué)”中，“志學(xué)”與“束發(fā)”同義，意思是

   

  。
  （2）黃庭堅(jiān)評(píng)價(jià)此詩時(shí)說：“觀淵明之詩，想見其人豈弟（同“愷悌”，和樂安閑的意思）慈祥、戲謔可觀也。”請(qǐng)結(jié)合詩句，分析本詩語言的幽默特點(diǎn)。
  組卷：4引用：4難度：0.6

  解析

五、解答題（共1小題，滿分6分）

• 5．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
  （1）杜牧在《阿房宮賦》中以“

   

  ，

   

  ”作結(jié)，委婉提醒唐朝統(tǒng)治者吸取歷史教訓(xùn)，不重蹈亡秦覆轍。
  （2）《山居秋暝》中由寫景轉(zhuǎn)為寫人，采用了“未見其人，先聞其聲”的寫法的詩句是“

   

  ，

   

  ”
  （3）溫庭筠《菩薩蠻》中化用唐代詩人崔護(hù)的詩句“人面桃花相映紅”來寫女子容顏的句子是：“

   

  ，

   

  ”。
  （4）《臨安春雨初霽》中“

   

  ，

   

  ”描繪了一幅明艷生動(dòng)的春光圖，它在全詩中的作用不僅在于刻畫春光，而是與前后詩意渾然一體。
  （5）杜甫《登岳陽樓》中虛實(shí)結(jié)合，把洞庭湖的氣象描繪得壯闊而又生動(dòng)的句子是：“

   

  ，

   

  ”。
  組卷：2引用：1難度：0.6

  解析

七、（19分）

• 6．閱讀下面這篇文章，回答下列各題。
  也是水湄
  張曉風(fēng)
        那條長幾就擺在廊上。
        廊在臥室之外，負(fù)責(zé)數(shù)點(diǎn)著有一陣沒一陣的夜風(fēng)。
        那是四月初次懊熱起來的一個(gè)晚上，我不安地坐在廊上，十分不甘心那熱，仿佛想生氣，只覺得春天越來越不負(fù)責(zé)，就那么風(fēng)風(fēng)雨雨鬧了一陣，東渲西染地抹了幾許顏色，就打算草草了事收?qǐng)隽恕?br />這種悶氣，我不知道找誰去發(fā)作。
        丈夫和孩子都睡了，碗筷睡了，家具睡了，滿墻的書睡了，好像大家都認(rèn)了命，只有我醒著，我不認(rèn)，我還是不同意。春天不該收?qǐng)龅摹?bdo class="mathjye-underline">可是我又為我的既不能同意又不能不同意而懊喪。
      我坐在深褐色的條幾上，幾在廊上，廊在公寓的頂樓，樓在新生南路的巷子里。似乎每一件事情都被什么陰謀規(guī)規(guī)矩矩地安排好了，可是我清楚知道，我并不在那條幾上，正如我規(guī)規(guī)矩矩背好的身份證上長達(dá)十個(gè)字的統(tǒng)一編號(hào)，背自己的身高、體重、履歷、年齡、籍貫和家屬。可是，我一直知道，我不在那里頭，我是寄身在浪中的一片白，在一霎眼中消失，但我不是那浪，我是那白，我是縱身在浪中而不屬于浪的白。
        也許所有的女人全是這樣的，像故事里的七仙女或者田螺精，守住一個(gè)男人，生兒育女，執(zhí)一柄掃把日復(fù)一日地掃那四十二坪地（算來一年竟可以掃五甲地），像吳剛或薛西佛那樣擦抹永遠(yuǎn)擦不完的灰塵，煮那像“宗教”也像“道統(tǒng)”不得絕祠的三餐。可是，所有的女人仍然有一件羽衣，鎖在箱底。她并不要羽化而去，她只要在啟箱檢點(diǎn)之際，相信自己曾是有羽的，那就夠了。那夜，我就坐在幾上又不在幾上，兀自怔怔地發(fā)呆。
        我決定還要坐下去。是為了跟夜僵持？跟風(fēng)僵持？抑是跟不明不白就要消失了的暮春僵持？我不知道。我只知道我不要去睡，而且，既不舉杯，也不邀月，不跟山對(duì)弈，不跟水把臂，只想那樣半認(rèn)真半不認(rèn)真地坐著，只想感覺到山在，水在，鳥在，林在，就好了，只想讓冥漠大化萬里江山知道有個(gè)我在就好了。
        我就那樣坐著，把長椅坐成了小舟。而四層高的公寓下是連云公園，園中有你糾我纏的榕樹，榕樹正在漲潮，我被舉在綠色的柔浪上，聽綠波拍舷的聲音。
        于是，漸漸地，我堅(jiān)持自己聽到了“流水繞孤村”的潺湲水聲，真的，你不必告訴我那是巷子外新生南路上的隆隆車聲，車子何嘗不是“車如流水”呢？一切的音樂豈不是在一側(cè)耳之間溫柔，一顧首之間莊嚴(yán)的嗎？于無弦處聽古琴，于無水處賞清音，難道是不可能的嗎？
        何況，新生南路的前身原是兩條美麗的夾堤，柳枝曾在這里垂煙，杜鵑曾把它開成一條“絲路”，五彩的絲，而我們房子的地基便掘在當(dāng)年的稻香里。
        我固執(zhí)地相信，那古老的水聲仍在，而我，是泊船水湄的舟子。
        新生南路，車或南，車或北，輪轍不管是回家，或是出發(fā)，深夜行車不論是為名為利，那也算是一種足音了。其中某個(gè)車子里的某一把青蔬，明天會(huì)在某家的餐桌上出現(xiàn)，某個(gè)車子里的雞蛋又會(huì)在某個(gè)孩子的便當(dāng)里躺著，某個(gè)車中的夜歸人明天會(huì)寫一首詩，讓我們流淚，人間的扯牽是如此庸俗而又如此深情，我要好好地聽聽這水聲。
        如果照古文字學(xué)者的意思，“湄”就是“水草交”的意思，是水跟岸之間的亦水亦岸亦草的地方，是那一注橫如眼波的水上淺淺青青溫溫柔柔如一帶眉毛的地方。這個(gè)字太秀麗，我有時(shí)簡直不敢輕易出口。
  今夜，新生南路仍是圳水，今夜，我是泊舟水湄的舟子。
        忽然，我安下心來，春仍在。雖然這已是陰歷三月的最后一夜了。正如題詩在壁，壁壞詩消，但其實(shí)詩仍在，壁仍在，因?yàn)槟嗳栽?。曾?jīng)存在過的便不會(huì)消失。春天不曾匿跡，它只是更強(qiáng)烈地投身入夏，原來夏竟是更樸實(shí)更渾茂的春。正如雨是更細(xì)心更舍己的液態(tài)的云。
      今夜，系舟水湄，我發(fā)現(xiàn)，只要有一點(diǎn)情意，我是可以把車聲寵成水響，把公寓愛成山色的。
        就如此，今夜，我將系舟在也是水湄的地方。
  （有刪節(jié)）（1）聯(lián)系上下文，理解第（5）段中作者感到“懊喪”的原因。
  （2）理解第（8）段中“可是，所有的女人仍然有一件羽衣，鎖在箱底。她并不要羽化而去，相信自己曾是有羽的，那就夠了”這句話在文中的含義。
  （3）聯(lián)系全文，從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩方面分析“忽然，我安下心來，春仍在。雖然這已是陰歷三月的最后一夜了。正如題詩在壁，壁壞詩消，但其實(shí)詩仍在，壁仍在，因?yàn)槟嗳栽?。曾?jīng)存在過的便不會(huì)消失。春天不曾匿跡，它只是更強(qiáng)烈地投身入夏，原來夏竟是更樸實(shí)更渾茂的春。正如雨是更細(xì)心更舍己的液態(tài)的云。”這一段的作用。
  （4）題目“也是水湄”富含深意，請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容加以探究。
  組卷：2引用：1難度：0.3

  解析

八、（13分）

• 7．下面文段有三處推斷存在問題，請(qǐng)參考①的方式，說明另外兩處問題。
        手機(jī)是今天人類常使用的現(xiàn)代發(fā)明，可以滿足生活中的所有需求，改變了人、社會(huì)，甚至世界。作為工具的手機(jī)，幾乎進(jìn)化成人類身體的一部分，手機(jī)里的信息，就是一個(gè)人社會(huì)關(guān)系的全部。沒有手機(jī)的日子，會(huì)讓人陷入恐懼的深淵。
  ①手機(jī)不一定能夠滿足生活中的所有需求
  ②

   

  
  ③

   

  。
  組卷：25引用：23難度：0.5

  解析

• 8．請(qǐng)篩選、整合下面這段文字中的主要信息，為“慎獨(dú)”下定義。要求不超過100字。
  “慎獨(dú)”是中國儒家創(chuàng)造出來的修身方法，最早載于《中庸》：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也?！彼^“慎獨(dú)”或“慎其獨(dú)”，可通俗地解釋為：小心翼翼地固守本性，無怨無悔地遵循，矢志不移地追求。其實(shí)說到底就是“慎心”，靠強(qiáng)大的“精神防線”來抵擋形形色色的誘惑。
  組卷：17引用：19難度：0.9

  解析

• 9．下面文段有三處推斷存在問題，請(qǐng)參照①的方式，說明另外兩處問題。
        實(shí)施文化層面的精準(zhǔn)扶貧，需要引進(jìn)一批高檔次的文化設(shè)施，以有效促進(jìn)貧困地區(qū)文化的傳承和發(fā)展。有了高檔次的文化設(shè)施，就能保證當(dāng)?shù)夭煌挲g段的人都能夠參與豐富多樣的文化生活。先進(jìn)的文化設(shè)施進(jìn)入到貧困地區(qū)人們的日常生活中，人們的文化生活、精神世界就會(huì)日益豐富充實(shí)。
  ①引進(jìn)高檔次的文化設(shè)施，未必能有效促進(jìn)貧困地區(qū)文化傳承和發(fā)展。
  ②

   

  。
  ③

   

  。
  組卷：44引用：5難度：0.5

  解析

九、（60分）

• 10．閱讀下面一幅漫畫，聯(lián)系實(shí)際，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。
        
        針對(duì)漫畫《向右看齊》所反映的現(xiàn)象，你有什么感想？要求選好角度，確定立意，明確問題，自擬標(biāo)題，不要脫離材料內(nèi)容和含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。
  組卷：3引用：2難度：0.3

  解析