2022-2023學(xué)年陜西省西安市西咸新區(qū)涇河新城一中高二（下）質(zhì)檢語文試卷（5月份）
發(fā)布：2025/6/30 22:0:21
一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）論述文文本閱讀（9分，每小題9分）
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1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
現(xiàn)代史學(xué)對夏王朝或者夏文化的探索，在近10年來似乎成為考古學(xué)界的一個(gè)新生問題，甚至已經(jīng)由夏代真實(shí)樣態(tài)討論，引申至考古學(xué)的理論與方法論構(gòu)建等深層問題。實(shí)際上，這種看似考古學(xué)界內(nèi)部的反思討論，是與整個(gè)歷史學(xué)界研究取向的轉(zhuǎn)變相契合，甚至是略有些“遲緩”的反應(yīng)。
自19世紀(jì)末以來，史學(xué)研究提倡“民史”和“群史”，這其中既有學(xué)術(shù)的考量，亦有當(dāng)時(shí)政治的影響。實(shí)際上，所謂新史學(xué)興起，對于政治史或經(jīng)濟(jì)史關(guān)注度的下降，并非真正對政治史關(guān)注度的下降，而是史學(xué)議題在不斷拓展。同時(shí)，將以法國年鑒學(xué)派幾代學(xué)者或新史學(xué)敘事轉(zhuǎn)向的成就引入中國歷史問題的嘗試，較長時(shí)間內(nèi)處在初步階段，西方分析方法與中國傳統(tǒng)史料之間的調(diào)適尚未完成，很難成功生發(fā)出基于中國史料的問題意識。具體到中國上古史，一方面，雖然100余年來有甲骨文、金文、簡牘帛書這樣的大發(fā)現(xiàn)和系統(tǒng)性的整理研究，但從整體上著，仍未能達(dá)到替代以東周至秦漢的歷史著述編年與框架的地步。另一方面，三代考古學(xué)界孜孜以求、成果斐然，但也仍沒有達(dá)到可以擺脫“以文獻(xiàn)為基本立論前提”的研究樣態(tài)。由于史料的缺乏，學(xué)術(shù)界目前無法將先秦史研究轉(zhuǎn)向?yàn)椤懊袷贰焙汀靶v史”研究。事實(shí)上，近十年來，傳統(tǒng)的先秦史對于先秦社會的討論逐漸減少，有學(xué)者甚至將其概括為“先秦史研究已逐漸讓渡為新見文字材料的考據(jù)與釋讀”。這種總結(jié)，雖很偏頗，但的確指出了當(dāng)前的先秦史研究重具體問題，而輕視整體格局的現(xiàn)狀。同時(shí)，近年來部分青年學(xué)者，將新史學(xué)關(guān)注的性別、家庭等話題引入先秦史的整體研究，實(shí)際效果仍然是綜述較多而框架式構(gòu)建甚少。造成這種問題的原因之一，與其歸因于學(xué)者的視野或者材料局限，毋寧說是在先秦史整體格局和階段性的變化方面，分析工具與史料之間沒有匹配出能夠支撐上古時(shí)段歷史樣態(tài)宏觀的構(gòu)架所致。
在此背景下，中國先秦歷史問題的研究與討論，遠(yuǎn)未達(dá)到可以脫離歷史文本記錄而單獨(dú)構(gòu)建。具體到夏時(shí)期的研究，雖然夏王朝未被考古學(xué)發(fā)掘的同時(shí)期文字材料所證實(shí)，但也并非僅是“單線進(jìn)化論”的闡釋預(yù)設(shè)。既有的歷史文本在茲，夏文化的探索，無論證實(shí)還是彌補(bǔ)，無論證偽還是重構(gòu)，都必然是先秦史整體研究框架下，對早于殷墟階段社會性質(zhì)、社會發(fā)展階段以及族群綜合研究的總體性探索，是先秦史學(xué)科必須面對的研究課題，甚至也是全球史體系的構(gòu)建過程中，東方世界王權(quán)興起與文明起源和早期發(fā)展階段中不可缺失的研究內(nèi)容。
（摘自常懷穎《打開夏文化認(rèn)知的新視界》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．近10年來考古學(xué)界對夏王朝或夏文化的探索，已經(jīng)由夏真實(shí)樣態(tài)討論深入至考古理論和方法論構(gòu)建等深層問題。
B．新史學(xué)關(guān)注性別、家庭等話題，對于傳統(tǒng)政治史關(guān)注度下降，這只是表象，實(shí)質(zhì)問題是史學(xué)議題在不斷擴(kuò)大。
C．雖然100余年來有大量的考古發(fā)現(xiàn)，但史料的缺乏依然是史學(xué)界目前無法將先秦史研究轉(zhuǎn)向?yàn)椤懊袷贰钡闹匾颉?br />D．近年來對先秦史的研究話題拓展了，但受研究者的視野或材料所限，實(shí)際效果仍然是綜述較多而框架式構(gòu)建較少。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章將對夏文化的探索問題放在歷史學(xué)界研究取向轉(zhuǎn)變的大背景下論述。
B．文章通過分析先秦史研究現(xiàn)狀，論證了夏文化探索要面對的問題。
C．文章綜合運(yùn)用了事實(shí)論證、假設(shè)論證等論證方法，邏輯嚴(yán)密，說理深入淺出。
D．文章按照提出問題、分析問題、得出結(jié)論的邏輯順序進(jìn)行論述。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是
A．面對整個(gè)歷史學(xué)界研究取向的轉(zhuǎn)變，考古學(xué)界對夏文化探索已經(jīng)遲緩，要奮起直追。
B．西方分析法與中國傳統(tǒng)史料之間的調(diào)適很難完成，中國史學(xué)應(yīng)要有獨(dú)立的分析方法。
C．讓渡于新見文字材料的考據(jù)與釋讀的先秦史研究存在重具體問題輕整體格局的問題。
D．夏朝有文字記載但未被發(fā)掘的考古文字材料所證實(shí)，對其探索是史學(xué)界必須面對的。組卷：4引用：2難度：0.7
（二）文學(xué)類文本閱讀（14分）
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2．現(xiàn)代文閱讀一，閱讀下面的文段，完成下列各題。
和諧天人：對自然的親近——感悟我們身邊的傳統(tǒng)節(jié)日 ①今天，我們?yōu)槭裁催€要過傳統(tǒng)節(jié)日？在今天的歷史條件下，我們怎樣過傳統(tǒng)節(jié)日？
②為了讓我們的話題變得輕松，先來個(gè)“說文解字”吧！“節(jié)日”這詞從哪里來，是怎么組合成的？“節(jié)”字的原義是什么？節(jié)日的“節(jié)”字，原本指竹子長葉、分叉的那個(gè)地方。竹節(jié)的“節(jié)”是本義，節(jié)日的“節(jié)”，則已經(jīng)是引伸。了解這一點(diǎn)，我們就能明白：原來，我們祖先是用竹子來比喻我們過日子，平常的日子就像竹筒，滑溜溜的，一晃就過去了，節(jié)日就是竹節(jié)部分，我們不愿讓所有日子都這么“滑”掉，我們要抓住一些特殊的日子好好過，精心過，不一樣地過。
③那么，哪些日子被我們的祖先派定作為我們?nèi)粘Ｉ钸@根“竹子”上的“節(jié)”呢？
④派定哪些日子作為節(jié)日，東西方很不一樣，西方的節(jié)日每每總是同歷史上的人事相關(guān)，無論是圣誕節(jié)、萬圣節(jié)還是情人節(jié)；中國卻不是這樣。似乎西方的節(jié)日是人和人商量定的，中國的節(jié)日卻是。
⑤中國的歲時(shí)節(jié)日，源頭大致有三：其一是按季節(jié)氣候排定，即二十四節(jié)氣，比如清明、冬至；二是以月之朔望為節(jié)，故某月的初一、十五為節(jié)日者頗多，尤其是滿月的元宵節(jié)和中秋節(jié)，為人們所喜愛和重視；三是月和日奇數(shù)復(fù)疊者，這就是：正月初一新年、三月初三上巳、五月初五端午、七月初七七夕、九月初九重陽。這些是“大節(jié)”，另外還有一些“小節(jié)”，比如“二月二龍?zhí)ь^”，二月十二“百花節(jié)”，六月六“曬衣節(jié)”，可過可不過，所以叫“不拘小節(jié)”。七月十五中元節(jié)后來成為佛教節(jié)日，另當(dāng)別論。
⑥一年四季十二個(gè)月，季季有節(jié)日，月月有節(jié)日。節(jié)日均衡分布四季，行事充分體現(xiàn)中國人對自然的親近、對生命的關(guān)懷和對人情的呼喚。中國人順應(yīng)自然，但又不被動依賴，又能有所作為，相信謀事在人，成事在天，所謂“能動地適應(yīng)”。我們按照自然節(jié)律生活、勞動、戀愛、生育，春種夏鋤，秋收冬藏。傳統(tǒng)節(jié)日的設(shè)置顧及日月星辰、四季更替、地球和人類之間的關(guān)系。中國傳統(tǒng)節(jié)日是先民們時(shí)間意識自覺的產(chǎn)物，是中國人“天人合一”世界觀的具體體現(xiàn)。
⑦這里所謂的“天”泛指大自然。從節(jié)日的派定看，中國人是多么重視天、重視天象、重視天意！一月一“元旦”，一年中第一個(gè)冉冉升起的旭日；三月三上巳，蛇開始活躍了，讓我們親近春水；五月五端午，毒蟲百腳需要好好對付，才能平安度夏；七月七是星星的節(jié)日，中秋是月亮的節(jié)日，九月九，登山去，斑斕的秋山是一年中的最美。原來，中國的節(jié)日盡是太陽的、月亮的、星星的、山的、水的、春的夏的秋的冬的節(jié)日。元霄節(jié)看起來比較關(guān)“人事”一些，它是燈節(jié)，足夠鬧騰，但究其實(shí)質(zhì)，“鬧元霄”就是“鬧春耕”，是個(gè)關(guān)乎大地、關(guān)乎農(nóng)耕、關(guān)乎豐收的節(jié)日，同樣與自然關(guān)系密切。
⑧我國的歲時(shí)節(jié)日還非常強(qiáng)調(diào)“節(jié)物”，比如，梅花是新年的節(jié)物，桃花是三月三（后與清明合并）的節(jié)物，石榴花是端午的節(jié)物，桂花屬于中秋，菊花屬于重陽。中國古代詩人的節(jié)日詩篇，無一不對節(jié)物作出描寫、加以歌頌。
⑨另一種“節(jié)物”則體現(xiàn)在人們的食桌上。新年的餃子（北方麥作文化）年糕（南方稻作文化）、元霄的湯圓、清明的青團(tuán)、端午的粽子、七夕的巧果、中秋的月餅、九月九的重陽糕，包括臘月初八的臘八粥，凡此等等，都與日常食桌相關(guān)。
⑩“節(jié)物”每每是當(dāng)令之物，當(dāng)令的花卉，當(dāng)令的食品，其實(shí)是大自然母親為她的孩子們奉獻(xiàn)的一道道盛宴——給眼睛的，給嘴巴的，給身心兩面的。所以，節(jié)物又有個(gè)更感性的名字叫：節(jié)日媚物。
?過去，我們與大自然是多么接近，我們對大自然是那么的敬重。我們驚訝起來的時(shí)候，叫的不是“天吶”就是“媽呀！”（現(xiàn)在叫“哇塞”），將天和母親等同起來。我們管天叫“老天爺”“天公”，準(zhǔn)備出去旅游時(shí)遇到好天氣叫“天公作美”，般配的情侶叫“天生一對”，最惡毒的罵是“天殺的”，最聰明的叫“天才”。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”我們從大自然那里曾經(jīng)學(xué)到了多少東西！
?如今，全人類的一個(gè)關(guān)鍵詞是“環(huán)境保護(hù)”?！碍h(huán)?！辈恢皇钦l排污誰受罰的問題，還有更加基本、更加重要的事要做，比如：保護(hù)我們健康的傳統(tǒng)文化，恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)我們的傳統(tǒng)中向大自然學(xué)習(xí)、與大自然和睦相處的種種心態(tài)與生活方式。
（1）下列說法符合文意的一項(xiàng)是
A.中國傳統(tǒng)節(jié)日是先民們自我意識自覺的產(chǎn)物，是中國人“天人合一”世界觀的具體體現(xiàn)。
B.一年四季十二個(gè)月，季季有節(jié)日，月月有節(jié)日，體現(xiàn)了中國人對節(jié)日由衷的喜愛。
C.中國的歲時(shí)節(jié)日，既有一些值得重視的“大節(jié)”，也有一些可過可不過的“小節(jié)”。
D.從節(jié)日的派定看，中國人非常重視天、重視天象、重視天意，而不關(guān)心“人事”。
（2）下列詩句中哪一句提到的是春節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗
A.千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。
B.誰家見月能閑坐，何處聞燈不看來。
C.櫻桃桑椹與菖蒲，更賣雄黃酒一壺。
D.遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。
（3）作者“說文解字”的用意是。
（4）根據(jù)上下文，第④段橫線處應(yīng)填寫的內(nèi)容是
（5）有人說文章的最后兩段與“傳統(tǒng)節(jié)日”無關(guān)，應(yīng)當(dāng)刪去，你同意嗎？請簡要說明理由。組卷：8引用：1難度：0.4
（三）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）
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3．閱讀下面的文字，完成下列小題。
一條大河波浪寬
劉建超 老街南有條大河，叫洛河。
洛河，又叫洛水，源頭在秦嶺龍鳳山，從豫西熊耳山、伏牛山的崇山峻嶺間奔瀉，貼著老街蜿蜒而下，曲回折轉(zhuǎn)在鞏義匯入黃河。
老街有了這樣一條大河，自然會有許多與這條大河相關(guān)的故事。
相傳曹植在年輕的時(shí)候，看中了一位姓甄的姑娘，兩情相悅。曹操卻將此女指于二兒子曹丕。曹操死后，曹丕繼承了王位。曹丕封甄夫人為皇后，后又娶了郭貴妃，對甄皇后逐漸冷淡，甄皇后在郁郁寡歡中去世。曹植懷念慘死的甄后，心神不定。曹植走出老街，來到洛河邊，對著西沉的太陽和滔滔東流的洛河水出神，才思泉涌，便有了流芳后世的名篇《洛神賦》。
有一條在城市間穿行的大河已經(jīng)令人垂涎了，偏偏又有了諸多的文化攪拌著浪花，讓老街人靠著洛河生艷，滋長些許得意與自負(fù)。
水生提起洛河就滿身得意，張口閉口都是洛河的故事，不管別人聽他講了多少遍，只要說起洛河來，他那張老臉就眉飛色舞，愛聽不愛聽都要給你絮叨絮叨。
當(dāng)年水生爹洛老大在洛河捕魚，魚還沒有見到，卻看到沿河上游飄下一些燒焦的船板雜物。
兵荒馬亂的時(shí)期，洛老大估摸是有船只失火出事了。
一只木盆晃晃悠悠從洛老大的眼前飄過，木盆里居然躺著一個(gè)嬰兒。
洛老大截住木盆，抱起了襁褓中的孩子，是個(gè)帶把的男孩，孩子脖子上掛著一枚如意玉佩。孩子的小肚兜兜上用毛筆寫有“水生”二字。
孩子看到洛老大，咧開小嘴笑了。
洛老大說，看來是咱爺倆有緣啊。
洛老大給孩子取名叫水生。水生跟著洛老大在洛河上漂大。水生十六歲那年，洛老大告訴了水生他的身世，叮嚀水生，這如意玉佩是你親生父母留給你的，好生收著，說不準(zhǔn)他們來找你呢。
水生連連點(diǎn)頭。
水生還真的把這塊玉佩弄丟過。
九月的洛河秋爽魚肥，水生和巴義劃著木船在河上捕魚。巴義和水生是光屁股長大的好朋友，巴義大水生兩歲。
一條十幾斤重的白鰱魚落網(wǎng)，魚掙扎得厲害，小網(wǎng)有點(diǎn)吃不住力，水生跳進(jìn)水中，撲騰著把魚兒抓上船，發(fā)現(xiàn)自己脖子上的玉佩不見了。
水生扎了幾個(gè)猛子也沒有撈到，急了，急得要哭。
巴義找了幾個(gè)石頭片，系上魚線，拋入水中，看著石片下沉的位置，劃出一個(gè)區(qū)域，說，咱倆分班，輪流下去摸，不能慌啊。
兩人從晌午摸到太陽偏西，巴義手舉著玉佩浮出水面。
兩人筋疲力盡躺在河灘上。水生說，這事，不能讓家里人知道。
巴義說，嗯，不說。
水生說，巴哥，我欠著你。
巴義說，嗯，欠著。
河水在兩人身邊歡快地流淌，扯不住的歲月隨水而逝。
水生劃著木船，停靠在河心洲。
綠柳成蔭的草坪上，巴義虎著臉在釣魚。
水生不說話，挨著巴義坐下。
巴義盯著水面，我請你啦，臉皮咋恁厚呢。
巴哥，你不請我咋把竹墩兒都預(yù)備下了？
就你能，就你勢張是吧？咱娃子的飯店你也敢去封？
巴哥，我就是在巡視的時(shí)候，看到河邊水里有氣泡冒出來了。我就知道肯定是有人又偷偷地往洛河里放污水了。我也是著急，就通知了環(huán)保。誰知道咱娃聽說要停業(yè)就和環(huán)保動了手腳。
你就為了護(hù)住環(huán)保，脊梁上挨了娃一鐵锨？虧不虧？活該不活該？
不虧，活該。
巴義從衣兜里掏出一瓶藥，治跌打損傷的，祖?zhèn)鞯?，抹上兩次就好了?br /> 水生脫掉上衣，把背轉(zhuǎn)給巴義，夠不著。
巴義把藥倒些在掌中，按在水生烏青的背上，輕輕地揉著，你也是七十歲的人了，弄事咋還恁起急？你該先來跟我說說，我去找娃說道。再說了，咱娃做個(gè)營生容易嗎？你給封了，他能不急？
巴哥，咱倆光著屁股在洛河里撲騰大，撲騰老的。咱倆當(dāng)年在洛河里玩耍，渴了，咕咚咕咚灌幾口河水，餓了，啃著干饃，撈幾只河蝦嘎巴嘎巴就吃了?，F(xiàn)在的河水，你還能喝嗎？你和我一樣心疼著這條河呢，我知道。
巴義給水生穿好衣服，就你這老脊梁，還能扛住幾鐵锨？
扛到哪是哪吧，誰讓咱是洛河人哩。
巴哥看著水生脖子上的玉佩，親爹親媽的事，還找不？
水生指著洛河說，不縈系了。咱這洛河就是我親爹親媽。
巴義收拾起漁具。
水生掂起網(wǎng)兜，好家伙，這幾條鯽魚夠大的了。讓嫂子燒個(gè)鯽魚豆腐湯，我陪哥喝兩盅。
巴義奪過網(wǎng)兜，你想球的透美啊，我還請你喝酒？
水生說，我家稻花可是說了，今黑兒要是不在巴哥家混碗酒喝，就不讓我進(jìn)屋。
巴義笑了，娘們家都這德行，你嫂子也是說，要是不把水生兄弟帶回家來喝酒，就不讓我上床。那還癔癥啥，走。
走。
夕陽墜在洛河的盡頭，給波光粼粼的河水涂了耀眼的金黃，幾只鷺鳥在河面上嬉戲。
巴義哥，咱洛河老是美啊。嗯，美著哩。
大河緩緩東去。
（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
A．曹植寫《洛神賦》的傳說，增強(qiáng)了文章的傳奇性和洛河的神秘性，能引起讀者的閱讀興趣，又巧妙自然地引出了水生的故事。
B．“河水在兩人身邊歡快地流淌”運(yùn)用擬人的修辭手法，形象地寫出了兩人年少時(shí)的深厚情誼，和后文兩人產(chǎn)生隔膜形成對比。
C．小說的語言極具特色，“咋恁厚”“咱娃”等詞語的使用，使文章充滿了濃郁的地域色彩和生活氣息，文章顯得質(zhì)樸而親切。
D．小說以“大河緩緩東去”的景物描寫結(jié)尾，既照應(yīng)開頭，使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，又給讀者留下豐富的想像空間，言有盡而意無窮。
（2）分析本文敘述上的特征。
（3）文章標(biāo)題有多重意蘊(yùn)，請結(jié)合文章加以分析。組卷：41引用：3難度：0.5
二、古詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（19分）
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4．閱讀下面的文言文，完成各題。
貞觀八年，太宗將發(fā)諸道黜陟使，畿內(nèi)道未有其人，太宗親定，問于房玄齡等曰：“此道事最重，誰可充使？”右仆射李靖曰：“畿內(nèi)事大，非魏徵莫可?！碧谧魃唬骸半藿裼蚓懦蓪m，亦非小，寧可遣魏徵出使？朕每行不欲與其相離者，適為其見朕是非得失。公等能正朕不？何因輒有所言，大非道理。”乃即令李靖充使。貞觀十一年，太宗行至漢太尉楊震墓，傷其以忠非命，親為文以祭之。房玄齡進(jìn)曰：“楊震雖當(dāng)年夭枉數(shù)百年后方遇圣明停輿駐蹕親降神作可謂雖死猶生沒而不朽幸賴欣躍于九泉之下矣伏讀天文，且感且慰，凡百君子，焉敢不勖勵(lì)名節(jié)，知為善之有效！”貞觀十二年，太宗幸蒲州，因詔曰：“隋故鷹擊郎將堯君素，往在大業(yè)，受任河?xùn)|，固守忠義，克終臣節(jié)。雖桀犬吠堯，有乖倒戈之志，疾風(fēng)勁草，實(shí)表歲寒之心。爰踐茲境，追懷往事，宜錫寵命，以申勸獎(jiǎng)。可追贈蒲州刺史，仍訪其子孫以聞?！必懹^十二年，太宗謂中書侍郎岑文本曰：“梁、陳名臣，有誰可稱？復(fù)有子弟堪招引否？”文本奏言：“隋師入陳，百司奔散，莫有留者，惟尚書仆射袁憲獨(dú)在其主之傍。王世充將受隋禪，群僚表請勸進(jìn)，憲子國子司業(yè)承家，托疾獨(dú)不署名。此之父子，足稱忠烈。承家弟承序，今為建昌令，清貞雅操，實(shí)繼先風(fēng)?！?bdo class="mathjye-underline">由是召拜晉王友，兼令侍讀，尋授弘文館學(xué)士。 貞觀十五年，詔曰：“朕聽朝之暇，觀前史，每覽前賢佐時(shí)，忠臣徇國，何嘗不想見其人，廢書欽嘆！至于近代以來，年歲非遠(yuǎn)，然其胤緒，或當(dāng)見存，縱未能顯加旌表，無容棄之遐裔。”
（節(jié)選自《貞觀政要?論忠義》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A.楊震雖當(dāng)年夭枉數(shù)百年/后方遇圣明/停輿駐蹕/親降神作/可謂雖死猶生/沒而不朽/幸賴欣躍于九泉之下矣/
B.楊震雖當(dāng)年夭枉/數(shù)百年后方遇圣明/停輿駐蹕/親降神作/可謂雖死猶生/沒而不朽/幸賴欣躍于九泉之下矣/
C.楊震雖當(dāng)年夭枉數(shù)百年/后方遇圣明/停輿駐蹕/親降神作/可謂雖死/猶生沒而不朽/幸賴欣躍于九泉之下矣/
D.楊震雖當(dāng)年夭枉/數(shù)百年后方遇圣明/停輿駐蹕/親降神作/可謂雖死/猶生沒而不朽/幸賴欣躍于九泉之下矣/
（2）下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是
A.黜陟使為唐朝官名，“黜”指貶斥、廢除，“陟”指晉升，是負(fù)責(zé)調(diào)查官吏行為以施賞罰的長官。
B.“焉敢不勖勵(lì)名節(jié)”與“促爾耕，勖爾植”（《種樹郭橐駝傳》）兩句中的“勖”字含義相同。
C.“太宗幸蒲州”與“幸可廣問訊，不得便相許”（《孔雀東南飛》）兩句中的“幸”字含義相同。
D.百司，即百官，指朝廷各種執(zhí)管政事的大臣、官員，文中指南朝最末王朝陳朝的大臣和官員。
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是
A.唐太宗為畿內(nèi)道的黜陟使人選而大傷腦筋，李靖建議非魏征不可。太宗認(rèn)為魏征是自己左膀右臂，須臾不可分離，李靖的推薦十分沒道理。
B.唐太宗雖不認(rèn)可隋朝已故郎將堯君素明珠暗投之舉，但贊其忠義，認(rèn)為他是疾風(fēng)中的勁草，寒冬中的松柏，不僅追封官職，還尋訪其子孫。
C.唐太宗曾問及梁、陳兩朝名臣之后有無可用之人，岑文本舉薦了袁承序，認(rèn)為其人清廉雅正，有忠烈之余風(fēng)，袁承序因此受到太宗的重用。
D.唐太宗讀史，常被書中所記載的賢臣輔政、忠臣死國的事跡所感動，于是他想到近代忠烈的后裔，認(rèn)為即便不能加以表彰，也當(dāng)給予關(guān)照。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①爰踐茲境，追懷往事，宜錫寵命，以申勸獎(jiǎng)。
②由是召拜晉王友，兼令侍讀，尋授弘文館學(xué)士。
（5）唐太宗因何親自撰文祭拜漢代太尉楊震墓，請簡要概括。組卷：5引用：1難度：0.6
（二）古代詩歌閱讀（9分）
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5．閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。
游終南山
孟郊
南山塞天地，日月石上生。
高峰夜留景，深谷晝未明。
山中人自正，路險(xiǎn)心亦平。
長風(fēng)驅(qū)松柏，聲拂萬壑清。
即此悔讀書，朝朝近浮名。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是
A．本詩前兩句頗為大氣，將終南山的景象和詩人的獨(dú)特感受聯(lián)系起來，運(yùn)用夸張的手法寫出鐘南山的奇景。
B．“高峰夜留景”句，詩人描寫鐘南山高峰的美麗夜景，與下一句深谷的景象相呼應(yīng)，一高一深，極具空間感。
C．“深谷晝未明”句，將似乎無法并存的“晝”與“未明”相統(tǒng)一，寫出終南山的深谷在白晝依然幽暗，極言其深。
D．“聲拂萬壑清”句，“拂”字化虛為實(shí)，將“長風(fēng)驅(qū)松柏”產(chǎn)生的無形無色的“聲”摹寫得具體可感。
（2）請簡要概括本詩表達(dá)的思想情感。組卷：5引用：3難度：0.5
（三）名篇名句默寫（6分）
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6．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
（1）杜甫《登岳陽樓》中的“，”兩句，寫洞庭湖浩瀚無際的磅礴氣勢，意境闊大，景色宏偉奇麗。
（2）《涉江采芙蓉》中運(yùn)用兩個(gè)動作“，”，描寫出游子的漂泊孤寂之感及對親人的思念。
（3）荀子在《勸學(xué)》中論證了“積累”的重要性：他認(rèn)為，沒有每一步的積累，就“沒有細(xì)流的匯聚，就“”。組卷：1引用：1難度：0.9
三、基礎(chǔ)知識檢測（共3小題，12分）
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7．對下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）
組卷：68引用：10難度：0.9 -
8．下列對文化常識表述不正確的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
組卷：5引用：1難度：0.8 -
9．閱讀下面的文字，完成第問題。
浙江素有“七山一水兩分田”之稱，生態(tài)稟賦良好，許多地方“綠水逶迤去，青山相向開”?！扒Т迨痉?、萬村整治工程”（簡稱“千萬工程”）的全面推進(jìn)，造就萬千美麗鄉(xiāng)村。
“中國美麗鄉(xiāng)村”精品示范村——安吉縣天荒坪鎮(zhèn)余村，是浙江“千萬工程”名副其實(shí)的樣板村。余村以壯士斷腕的決心來治理污染，先后關(guān)停了礦山、水泥廠和一大批竹筷企業(yè)，廠區(qū)改造、道路和河道整治等工作有序推進(jìn)，形成了圍繞河道漂流、戶外拓展、農(nóng)事體驗(yàn)等活動為中心的休閑旅游產(chǎn)業(yè)鏈。在如今的余村，遠(yuǎn)山、竹林、溪水、民居，共同構(gòu)成美不勝收的畫面。村口有一方水塘，（ ）：綠水青山就是金山銀山。來此取經(jīng)的人絡(luò)繹不絕，看到浙江鄉(xiāng)村的變化，大家深受鼓舞，紛紛表示一定腳踏實(shí)地，扎實(shí)推進(jìn)“三農(nóng)”工作，強(qiáng)基礎(chǔ)、補(bǔ)短板，讓鄉(xiāng)村提顏值、增內(nèi)涵。
浙江“千萬工程”從一處美延伸為處處美，一時(shí)美變成長久美，讓“浙江美”成為全國美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的典范。
（1）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A．一塊巨石立在水塘邊，正面鐫刻著十個(gè)紅色大字
B．水塘邊立著一塊巨石，正面鐫刻著十個(gè)紅色大字
C．水塘邊立著一塊巨石，十個(gè)紅色大字被鐫刻其上
D．一塊巨石立在水塘邊，十個(gè)紅色大字被鐫刻其上
（2）下列各句中的引號和文中“三農(nóng)”的引號，作用相同的一項(xiàng)是
A．古人對于寫文章有個(gè)基本要求，叫作“有物有序”，“有物”就是要有內(nèi)容，“有序”就是要有條有理。
B．中國一向是所謂“閉關(guān)主義”，自己不去，別人也不許來。
C．還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路地掛過去，叫作“發(fā)揚(yáng)國光”。
D．《岳陽樓記》中的千古名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，被后人廣為傳誦。
（3）文中畫橫線的部分有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A．廠區(qū)改造、道路和河道整治等工作有序推進(jìn)，形成了圍繞河道漂流、戶外拓展、農(nóng)事體驗(yàn)等活動的休閑旅游產(chǎn)業(yè)鏈。
B．有序推進(jìn)廠區(qū)改造、道路和河道整治等工作，形成了以河道漂流、戶外拓展、農(nóng)事體驗(yàn)等活動的休閑旅游產(chǎn)業(yè)鏈。
C．有序推進(jìn)廠區(qū)改造、道路和河道整治等工作，形成了以河道漂流、戶外拓展、農(nóng)事體驗(yàn)等活動為中心的休閑旅游產(chǎn)業(yè)鏈。
D．廠區(qū)改造、道路和河道整治等工作有序推進(jìn)，形成了以河道漂流、戶外拓展、農(nóng)事體驗(yàn)等活動為中心的休閑旅游產(chǎn)業(yè)鏈。組卷：6引用：7難度：0.6
四、語言文字運(yùn)用（共1小題，9分）
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10．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過8個(gè)字。
日晷由晷盤、晷針組成。帶有刻度和文字的圓盤，稱為晷盤。以晷盤中心為基點(diǎn)，均勻的分出刻度，用子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥這“十二地支”來表示，一個(gè)時(shí)辰相當(dāng)于今天的兩小時(shí)。穿過晷盤中心，與晷盤保持垂直角度的銅針，稱為晷針。晷針與地軸平行，起著“立竿”的作用，而當(dāng)太陽光照到晷針上時(shí)，會在晷盤表面上“”，根據(jù)針影位置所在的晷度，就能知道現(xiàn)在是什么時(shí)辰。日晷計(jì)時(shí)簡單可靠，卻存在連個(gè)缺陷：一是日晷依賴陽光，，日晷就失去了計(jì)時(shí)作用；二是春分和秋分時(shí)節(jié)，太陽運(yùn)行軌道與赤道和晷盤平行，日晷上沒有影子，也就無法標(biāo)示時(shí)間。組卷：33引用：8難度：0.4
五、寫作（60分）
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11．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
中華民族上下五千年，至今依然傲立于世界民族之林。溯其緣由，責(zé)任與擔(dān)當(dāng)精神已融入中華優(yōu)秀兒女之血脈。孔子周游列國，孟子四處游說，意在實(shí)施仁政。魏征有感于守成之難，敢于犯顏直諫。王安石為國圖強(qiáng)，堅(jiān)持變法除弊。林覺民則欲犧牲一己之福利，為天下人謀永福。革命烈士方志敏則在獄中高唱可愛的中國……他們都是有責(zé)任有擔(dān)當(dāng)?shù)娜耍紵o疑是我們最好的榜樣。
時(shí)代青年，當(dāng)此民族復(fù)興之時(shí)，理應(yīng)將青春與國家民族的命運(yùn)聯(lián)結(jié)在一起。請結(jié)合材料內(nèi)容，面向本校（統(tǒng)稱“愛華中學(xué)”）同學(xué)寫一篇演講稿，倡議大家“人生須有擔(dān)當(dāng)”，體現(xiàn)你的認(rèn)識與思考。
要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。組卷：8引用：3難度：0.7