2023年四川省遂寧市高考語文三診試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        蘇軾與白居易雖然相去近兩百年，但在人生經(jīng)歷、出處行藏等方面多所相似。二人早年都熱衷于政治，仕宦之路波折不斷，而且在頻繁的遷謫中，他們的人生觀和處世心態(tài)都曾產(chǎn)生巨大的轉折和變化。白被貶后，深思人生價值和出處問題而轉向獨善一路，蘇被貶后注目人生與社會、宇宙的關系。在蘇軾詩文中，“慕白”的表述屢見不鮮，明顯流露出對白居易的傾慕與神往。
        除行跡上的相似外，蘇、白二人更重要的相似點在于人生觀和處世態(tài)度方面的接近，尤其是在超越意識上的接近。所謂超越意識，既是一種人生理念，更是一種生活態(tài)度，蓋指主體在歷經(jīng)磨難后承受憂患、理解憂患并最終超越憂患以獲取自由人格的一種努力。也就是說，士人雖身處逆境，卻能不為所累，超然物外，與世無爭，在精神上達到一種無所掛礙的境界。
        這種超越意識首先在白居易身上有著突出的表現(xiàn)。白氏在久經(jīng)宦海沉浮之后，面對日益劇烈的政治傾軋，決計抽身退步，高蹈遠引，其思想意識已從對理想的執(zhí)著走向了求取閑適的超越。他走向超越的方法大抵有三：一是“無論海角與天涯，大抵心安即是家”的安心思想；二是“吾道尋知止”的知足觀念；三是“應似諸天觀下界”的看破態(tài)度。對自白居易才開始凸顯的這些超越意識，蘇軾可謂體驗深切，已得白氏超越意識的要義?！疤斓刂g，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取”打消各種貪欲，以自得自樂之心對待外物和自我，與世無爭，來去自如。正因為有了這種人生態(tài)度，所以人的成就已經(jīng)無足輕重，成敗榮辱只是人生整體的不同方面。對蘇軾來說，自然不必完美，歷史也不必公正，人可以在沉思中得到安寧。
        蘇軾與白居易的關聯(lián)還體現(xiàn)在對陶淵明的效法上。早在元和八年，41歲的白氏因丁母憂而退居下邦金氏村，即創(chuàng)作了《效陶潛體詩十六首》；兩年之后，白居易被貶為江州司馬，而陶淵明所居柴桑即在江州。地域的巧合，加上夙昔的仰慕，使白對陶的關注和熱情益發(fā)加大，并明言“予夙慕陶淵明為人”。從此期他的一系列詩作可以看出：不愿受世網(wǎng)羈絆，向往無拘無束的自然境界，追求人生的自由灑脫，乃是白居易由前期創(chuàng)作諷喻詩、積極參政而轉向中后期創(chuàng)作閑適詩、退避政治的一個重要標志，也是白與陶在歷經(jīng)仕途坎坷后所共有的特點。
        與白居易相比，蘇軾的學陶更向前推進一步，并在其中融入了白居易的影響因子。其詩云：“淵明形神自我，樂天身心相物。而今月下三人，他日當成幾佛。”可見仰慕之深，期許之高。到了晚年，身處貶所的蘇軾更將效法的對象鎖定陶淵明，盡和陶詩一百余首，所謂“飽吃惠州飯，細和淵明詩”，就是此期蘇軾學陶的寫照。陸游《老學庵筆記》卷九謂：“東坡在嶺海間，最喜讀陶淵明、柳子厚二集，謂之‘南遷二友’。”據(jù)此可知，蘇軾的學陶、效陶，并不只是出于對陶詩風格的向慕，更重要的是對陶人格上的心悅誠服。用他的話說就是：“我即淵明，淵明即我也?！笨傊?，白居易是陶淵明的第一個知音，而蘇軾全面接受陶淵明，亦未嘗沒有摻雜白居易這位中介人物的重大影響。
  （摘編自尚永亮《蘇軾與白居易的文化關聯(lián)及差異》）材料二：
        白居易是“中隱”觀念的發(fā)明者，他的《中隱》詩中，把“不勞心與力，又免饑與寒。終歲無公事，隨月有俸錢”的中隱生活描繪得十分安閑愜意。白居易這種亦官亦隱的生活方式、進退裕如的生活態(tài)度廣為北宋士大夫所效仿。
        蘇軾就是學習白居易的一個典型的例子。蘇軾一生處于新舊黨爭的矛盾夾縫之中，屢遭貶謫，但多年的流放并沒有摧垮他，反而加深了他對人生命運的思考和對傳統(tǒng)思想文化的吸收融合，在白居易“中隱”思想的基礎上，形成了一套不以謫為患、不計個人利害得失的處世態(tài)度，構建了可仕可隱的為官方針。不過蘇軾性格上“稍露鋒鍔，不及太傅（白居易）混然無跡”，故一生挫折較白居易更多。紹圣四年，蘇軾在惠州寫了《縱筆》詩云：“白頭蕭散滿霜風，小閣藤床寄病容。報道先生春睡美，道人輕打五更鐘?！睋?jù)說當時宰相章?？匆娏舜嗽?，認為蘇軾在惠州太舒適，又把他貶到更遠的儋州。其實這主要源于蘇軾善于治苦遣懷，所以始終能以超然的態(tài)度看待官場升沉窮達。
        與白居易相比，蘇軾克服了白居易未能完全忘情于仕宦的庸俗的一面，從而做到了身在官場，卻不以利祿縈心，更為超然灑脫。蘇軾認為“用舍由時，行藏在我”，用時無需大喜，貶時也無需大悲。在他的詩中時常表現(xiàn)出恬淡悠閑的心境。可以說，蘇軾將白居易付諸實踐的“中隱”文化心態(tài)上升到一個新的境界，從而達到中國封建士人“貶謫心態(tài)的最高層次”。白居易通達灑脫的人生態(tài)度影響了蘇軾人生態(tài)度的方向，蘇軾從內(nèi)在精神、襟懷風致上學習白居易，借白居易的“閑適”人生觀為自己尋求解決窮愁困境的一劑良方，那么，他的學白在本質(zhì)上也必然融匯了自己特有的人生體驗、情感追求和生活哲思，必然繼承了有宋一代發(fā)展而來的獨特精神。
  （摘編自毛妍君《論蘇軾對白居易“閑適”人生觀的受容》）
  （1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.蘇軾比白居易晚了近兩百年，與白居易一樣早年熱衷于政治，同樣仕途不順，但被貶后思考與關注的內(nèi)容有所不同。
  B.蘇軾和白居易在人生觀和處世態(tài)度方面比較接近，都具有超越意識，這方面的相似點比二人行跡上的相似更加重要。
  C.白居易選擇抽身退步，高蹈遠引，執(zhí)著走向求取閑適的人生之路，本質(zhì)的原因是他久經(jīng)宦海沉浮，遭遇了政治傾軋。
  D.蘇軾是北宋士大夫中學習和效仿白居易的一個典型，他積極吸收融合了包括白居易“中隱”思想在內(nèi)的思想文化。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.材料一和材料二都論述了蘇軾與白居易之間的文化承繼關系，但二者著眼點有差異。
  B.蘇軾、白居易二人對陶淵明都有效法，蘇軾對陶淵明的接受相比白居易而言要更進一步。
  C.蘇軾《縱筆》一詩暴露了他在惠州生活的舒適，宰相章悖因此將他貶到了更遠的儋州。
  D.蘇軾詩句“用舍由時，行藏在我”與范仲淹的“不以物喜，不以己悲”蘊含相似思想。
  （3）下列選項，最不適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是

   

  
  A.未成小隱成中隱，可得長閑勝暫閑。（蘇軾《六月二十七日望湖樓醉書五絕》其五）
  B.不作太白夢日邊，還同樂天賦池上。（蘇軾《池上二首》其二）
  C.日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人。（蘇軾《惠州一絕》）
  D.人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。（蘇軾《和子由澠池懷舊》）
  （4）白居易由前期創(chuàng)作諷喻詩、積極參政而轉向中后期創(chuàng)作閑適詩、退避政治，陶淵明對其產(chǎn)生了一定的影響，請結合材料簡述產(chǎn)生這一影響的原因。
  （5）蘇軾對白居易既有學習，又有突破，請結合材料簡要分析。
  組卷：8引用：4難度：0.5

  解析

（二）實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面《鄉(xiāng)土中國》選段，完成下面小題。
        我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的，這是鄉(xiāng)土社會的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動，我相信還是微乎其微的。
  （節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土本色》）      我在上一篇里說明了鄉(xiāng)土社會的一個特點就是這種社會的人是在熟人里長大的。用另一句話來說，他們生活上互相合作的人都是天天見面的。
  （節(jié)選自費孝通《文字下鄉(xiāng)》）      歷世不移的結果，人不但在熟人中長大，而且還在熟悉的地方上生長大。熟悉的地方可以包括極長時間的人和土的混合。祖先們在這地方混熟了，他們的經(jīng)驗也必然就是子孫們所會得到的經(jīng)驗……他們個別的經(jīng)驗，就等于世代的經(jīng)驗。經(jīng)驗無需不斷累積，只需老是保存。
  （節(jié)選自費孝通《再論文字下鄉(xiāng)》）      家族雖則包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人類學上的說法，氏族是一個事業(yè)組織，再擴大就可以成為一個部落。氏族和部落具有政治、經(jīng)濟、宗教等復雜的功能。我們的家也正是這樣。我的假設是中國鄉(xiāng)土社會采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營各種事業(yè)，使這基本的家，變成氏族性了。一方面我們可以說在中國鄉(xiāng)土社會中，不論政治、經(jīng)濟、宗教等功能都可以利用家族來擔負；另一方面也可以說，為了要經(jīng)營這許多事業(yè)，家的結構不能限于親子的小組合，必須加以擴大。而且凡是政治、經(jīng)濟、宗教等事務都需要長期綿續(xù)性的，這個基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時的。家必須是綿續(xù)的，不因個人的長成而分裂，不因個人的死亡而結束，于是家的性質(zhì)變成了族。氏族本是長期的，和我們的家一般。我稱我們這種社群作小家族，也表示了這種長期性在內(nèi)，和家庭的臨時性相對照。
        中國的家是一個事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定的。如果事業(yè)小，夫婦兩人的合作已夠應付，這個家也可以小得等于家庭；如果事業(yè)大，超過了夫婦兩人所能擔負時，兄弟伯叔全可以集合在一個大家里。這說明了我們鄉(xiāng)土社會中家的大小變異可以很甚。但不論大小上差別到什么程度，結構原則上卻是一貫的、單系的差序格局。
  （節(jié)選自費孝通《家族》）（1）下列表述不正確的一項是

   

  
  A.由于歷世不移，在鄉(xiāng)土社會生活的人大多相熟。
  B.由于歷世不移，每代人的生活環(huán)境都大體相似。
  C.由于歷世不移，祖先的有效經(jīng)驗可以世代重復。
  D.由于歷世不移，個人要為家族去經(jīng)營各種事業(yè)。
  （2）下列對中國鄉(xiāng)土社會中“家族”的理解，不正確的一項是

   

  
  A.家族可以擔負的社會功能，不僅限于生育。
  B.家族的結構，可以從親子擴大到鄰里鄉(xiāng)親。
  C.家族的大小，取決于它擔負的事業(yè)的大小。
  D.家族無論大小，原則上是差序格局的結構。
  （3）《鄉(xiāng)土中國?鄉(xiāng)土本色》選段分別從哪些方面證明“鄉(xiāng)下人土氣”？請有角度有內(nèi)容地概括說明。
  組卷：15引用：2難度：0.5

  解析

（三）文學類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  云中記（節(jié)選）
  阿  來      阿巴看了一眼老柏樹。老柏樹在地震來之前，在云中村被毀滅之前就已經(jīng)死去了。
        手表咔嚓一聲，似乎就再沒有了響動。那個寫在書上的時間，那個在廣播里電視上被重復了很多次的時間，下午2時28分04秒，潛伏的巨獸咬斷了巖層的牙齒，劇痛產(chǎn)生力量，閃電一般躥過層層疊疊的巖層，在云中村東邊幾十公里，躥出了地表。一股洪流把破碎的巖石、入睡時間各不相同的巖石噴出了地表。那一刻，地震發(fā)生！大地因為自身的黑暗力量而感到恐懼的快意，渾身顫抖，隆隆咆哮。應該就是此時，云中村人聽到了大地轟轟作響。世界停頓了一下。鳥沒有驚叫，渠水沒有翻騰，風停在麥田和果園中間，人仿佛陷入了夢魘。世界，和推動世界的時間都在那一瞬間停了下來。
        地震到來時，人們感受到的力量是不一樣的。
        幸存者總要頻繁地回憶起那個瞬間。聚在一起時，他們當笑話一樣說。獨自回味時，心中卻充滿恐懼與哀傷。
        共同的回憶中，有一刻，那越來越大的，像是有無數(shù)輛拖拉機齊齊開進的轟隆聲突然靜止了。世界靜止。接著，大地猛然下沉，一下，又一下，好像要把自己變成地球上最深的沉淵。而另一些人感到的不是下沉，而是上升。大地上躥一下，又猛地上躥一下，好像要把自己變成比阿吾塔毗還高的雪山。
        大地失控了！上下跳動，左右搖擺，轟隆作響，塵土彌漫！大地在哭泣，為自己造成的一切破壞和毀滅。
        大地控制不住自己，它在喊，逃呀！逃呀！可是，大地早就同意人就住在大地上，而不是天空中，所以人們無處可逃。
        大地喊：讓開！讓開！可是人哪里讓得開。讓到路邊，路基塌陷！讓到山前，所有堅硬的東西都像水向下流淌，把一切淹沒！
        大地喊：躲起來！躲起來！人無處躲藏！躲在房子里，房子傾倒。躲在大樹下，大樹傾倒。躲進巖洞里，巖洞崩塌！
        那天，那一刻，阿巴正帶著兩匹馬，走在山道上。
        此時，阿巴卻產(chǎn)生了一個幻覺，地震發(fā)生時，他不是在山道上，而是坐在自己家院子里，正在研磨祭神的香料。大地開始抖動。他捧著香料的手變成了一個沙漏。世界上從來沒有過這么快的一個沙漏，一瞬間，他的手掌里就空空如也。這樣快的流逝，使得時間也失去了意義。只剩下空間本身猛烈地顛簸搖晃。他看見那些香料的粉末變成了一股煙塵。院子里的石板地裂開，合攏，裂開，合攏，噴吐出來的也是大股的煙塵。院墻像是變軟了，像一匹帆布一樣晃蕩。背后的整座房子抽風一樣扭曲了身子，掙扎幾下之后，像用光了力氣一樣，癱坐下來。先是屋頂塌向中央。然后，四周的墻壁也向塌陷下去的屋頂撲了過去。阿巴想站起身來，但他站不起來。房子倒塌了，把他淹沒在哈人的塵土里。這些塵土，把一座老房子所有的氣味都釋放出來。燃燒了上百年的火塘的煙火，年年歸來的雨燕的泥巢，停歇在房梁上貓頭鷹的夢境，存糧的香氣，鹽和茶，肉和菜，病人的痛苦，新婚的歡愉，懷念，夢想，石頭，粘連石頭的泥巴，木頭，連接木頭的木頭，原來都深藏在一座老房子的某個地方，現(xiàn)在都變成了塵土，混合在一起，把坐在那里的阿巴淹沒了。
        當阿巴終于站起身來時，他渾身上下都是塵土。
        四周平靜下來，他搖搖晃晃地走出了只剩一個豁口的院門。村子正漸漸從濃重的塵土中顯現(xiàn)出來，幾個人鬼影一般，無聲地站在塵土中，或者像他一樣失了魂魄般在塵土中行走。每一個人身上，臉上都撲滿了塵土。
        寂靜無聲。
        突然，塵煙中傳來一聲驚悸的尖叫。
        然后，聲音就起來了。撕心裂肺的哭叫聲響成了一片。當塵土散開，哭叫聲籠罩了整個村莊。真實的情形是，地震過去，大地停止搖晃，他從灌木叢中爬起身來，一身塵土，一身忍冬花瓣。跌跌撞撞，哭喊著向著蒙難的村子奔跑。阿巴往村后山上望了一眼?，F(xiàn)在，阿巴仿佛看見自己驚惶的身影，連滾帶爬，從山上下來。
  “大地不用手，把所有塵土揚起，大地不用手，把所有的石頭砸下。大地沒有嘴，用眾生的嘴巴哭喊，大地沒有眼睛，不想看見，不想看見！”
        阿巴坐在那里一動不動，腦子里轟響著云中村古老史詩中的唱段。
        他睜開眼，云中村就是五年前地震剛過，人們剛剛清醒過來時看到的樣子，房倒屋塌。只不過，地沒有搖晃，塵土沒有彌漫，沒有驚懼而絕望的哭喊。兩匹那時不在這里的馬正在荒蕪了的云中村田野里啃食青草。
  【注】《云中記》是阿來于汶川地震十周年紀念日動筆，獻給“5?12”地震中的死難者、消失的城鎮(zhèn)與村莊的著作。
  （1）下列對本文內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.小說開篇，作者落筆在一棵已經(jīng)死去了的老柏樹上，看似與本文描寫的地震無關，但實際上預示著地震來臨后云中村的悲慘命運。
  B.小說引用了云中村古老史詩中的唱段，仿佛在訴說著塵埃下痛苦的歷史宿命，大地雖然滿懷悲憫，但也逃不出大自然的巨大力量。
  C.小說結尾，阿巴從回憶中睜開眼，地震五年后，云中村塌房依舊，塵埃落定，馬匹在荒野里啃食青草，平靜克制的筆調(diào)里有刻骨的悲涼。
  D.小說現(xiàn)狀與回憶相交織，既能展示地震發(fā)生時的慘烈情狀，又能利用時間拉開距離、沉淀記憶，使這篇災難小說的情感更濃烈外放。
  （2）下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.小說運用了大量的環(huán)境描寫，既有破碎噴射的巖石，也有停頓寂靜的鳥和渠水，表現(xiàn)了地震的巨大破壞力，烘托出當時的恐怖氛圍。
  B.小說中大地的形象呈現(xiàn)出雙重性，它時而恐怖和失控，肆意破壞著一切；時而正義和自責，同情遇難的人們，雖然合理，但仍顯矛盾。
  C.地震發(fā)生時，作者寫大地的恐懼快意，失控哭泣，寫老房子里的泥巴石頭、貓頭鷹的夢境，讓大自然有自己的精神和靈魂，使小說獨特脫俗。
  D.文章既有描寫生動細致的長段，又有感情充沛的排比段，還有深具“留白”技巧的四字短段，筆法靈活，使小說有搖曳多姿之美。
  （3）敘述視角，是指小說創(chuàng)作者在創(chuàng)作中所選取的敘述角度和觀察點。請從敘述視角的角度欣賞作者描寫地震的高超技巧。
  （4）作者阿來說：“寫作這本書時，我心中總回響著莫扎特《安魂曲》的吟唱?！惫识对浦杏洝芬采畛量侦`，包含悲情的抒情。請結合選文內(nèi)容，對此特色進行分析。
  組卷：24引用：5難度：0.7

  解析

二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，19分）

• 4．閱讀下面的文言文，完成各題。
        中平元年，車騎將軍皇甫嵩既破黃巾，威震天下。閻忠時罷信都令，說嵩曰：“夫難得而易失者，時也；時至而不旋踵者，機也。故圣人常順時而動，智者必因機而發(fā)。今將軍遭難得之運，蹈易解之機，而踐運不撫，臨機不友，將何以享大名乎？”
        嵩曰：“何謂也？”忠曰：“天道無親，百姓與能，故有高人之功者，不受庸主之賞。今將軍受鉞于初春，收功于末冬。兵動若神，謀不再計，旬月之間，神兵電掃，攻堅易于折枯，摧敵甚于湯雪，七州席卷，屠三十六萬方，夷黃巾之師，除邪害之患，或封戶刻石，南向以報德，威震本朝，風馳海外。是以群雄回首百姓企踵雖湯武之舉未有高于將軍者身建高人之功，北面以事庸主，將何以圖安？”
        嵩曰：“心不忘忠，何為不安？”忠曰：“不然。昔韓信不忍一餐之遇，而棄三分之利，拒蒯通之忠，忽鼎跱之勢，利劍已揣其喉，乃嘆息而悔，所以見烹于兒女也。今主勢弱于劉、項，將軍權重于淮陰；指麾可以振風云，叱咤足以興雷電。赫然奮發(fā)，因危抵頹，崇恩以綏前附，振武以臨后服；征冀方之士，動七州之眾，羽檄先馳于前，大軍震響于后，蹈跡漳河，飲馬孟津，舉天綱以為網(wǎng)羅京都，誅閹宦之罪，除群怨之積忿，解久危之倒懸。如此則攻守無堅城，不招必影從，雖兒童可使奮空拳以致力，女子可使其褰裳以用命，況厲智能之士，因迅風之勢，則大功不足合，八方不足同也？功業(yè)已就，天下已順，乃燎于上帝，告以天命，混齊六合，南面以制，移神器于己家，推亡漢以定祚，實神機之至決，風發(fā)之良時也。夫木朽不雕，世衰難佐，將軍雖欲委忠難佐之朝，雕畫朽敗之木，猶逆坂而走丸，必不可也。方今權宦群居，同惡如市，主上不自由，詔命出左右。如有至聰不察，機事不先，必嬰后悔，亦無及矣?！贬圆粡?，忠乃亡去。
  （節(jié)選自西晉司馬彪《九州春秋》）
  （1）文中畫波浪線的部分有三處需要斷句。
  是以A群雄B回首C百姓D企E踵F雖湯武之舉G未有H高于將軍者
  （2）下列對文中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是

   

  
  A.受鉞，指古代大將出征，接受天子所授的符節(jié)與斧鉞。
  B.計，動詞，意思是規(guī)劃，它和《六國論》中“至丹以荊卿為計”意思不同。
  C.鼎跱，即鼎足并峙。鼎有三足，故比喻三方勢力，有“三足鼎立”之說。
  D.察，明察，與《答司馬諫議書》中“終必不蒙見察”中的“察”意思相同。
  （3）下列對原文有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是

   

  
  A.前信都令閻忠觀察到皇甫嵩因消滅黃巾軍而有了很高的威望后，就極力勸說皇甫嵩要在機遇到來時緊緊抓住，以永保盛名。
  B.在閻忠看來，上天對任何人都是公正的，百姓會擁戴像皇甫嵩這樣的有能力有功績的人，皇甫嵩不應該屈居平庸的君王之下。
  C.韓信難忘漢王對自己的知遇之恩，主動放棄了對自己有利的機會，雖然忠于漢王，卻最終被殺，這一實例給皇甫嵩極大震撼。
  D.閻忠認為當朝大權已被奸佞小人把控，主張皇甫嵩立即行動，先成就一統(tǒng)天下的功業(yè)，再向上天焚香祝告，但皇甫嵩沒有聽。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①身建高人之功，北面以事庸主，將何以圖安？
  ②誅閹宦之罪，除群怨之積忿，解久危之倒懸。
  （5）皇甫嵩有哪些形象特征？請根據(jù)文本內(nèi)容概括。
  組卷：4引用：1難度：0.6

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二、古代詩文閱讀（34分）

• 5．閱讀下面這首詩歌，完成各題。
  擬古（其七）
  陶淵明
  日暮天無云，春風扇微和。
  佳人美清夜，達曙酣且歌。
  歌竟長嘆息，持此感人多。
  皎皎云間月，灼葉中華。
  豈無一時好，不久當如何？（1）下列對這首的理解與賞析，不正確的一項是

   

  
  A.一、二句寫春天日暮時分的景象：天空萬里無云，明凈澄澈；春風輕柔吹拂，送來微微暖意?！吧取弊诌\用通感修辭，寫出春風的妙趣。
  B.三、四句寫出了一位富于青春活力的女子對春景的陶醉。自然激發(fā)了她的生活熱情，激發(fā)了她對美好人生的熱愛、對未來的憧憬。
  C.五、六句的感情走向發(fā)生變化。春夜的美好引發(fā)了“佳人”的感懷，這就是“持此感人多”的種種復雜意緒，“此”指的是良辰美景。
  D.七、八兩句中，“月”前用“皎皎”修飾，又以云來烘托；“華（花）”用“灼灼”形容，又襯以綠葉?；ㄔ陆惠x，給人以無限美感。
  （2）古詩中常有借“美人”抒懷之筆，請比較這首詩所表達情感與《赤壁賦》中“望美人兮天一方”一句是否相同，并簡要分析。
  組卷：0引用：2難度：0.6

  解析

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

• 6．請根據(jù)提示寫出相應句子。
  （1）《過秦論》中最能表現(xiàn)秦始皇統(tǒng)一天下勢不可當?shù)娜涫牵骸?!--BA-->

   

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  ，

   

  。”
  （2）《過秦論》中形象地描寫了秦始皇派遣得力的將領、士兵守衛(wèi)要塞，盤問過往行人的情景的兩句是：“

   

  ，

   

  。”
  （3）孟子早就有過“生于憂患而死于安樂”的警示，歐陽修在《五代史伶官傳序》中再次表達了這樣的意思：“

   

  ，

   

  ?！?br />（4）如果要告誡人們注重細節(jié)，防微杜漸，避免“積羽沉舟，群輕折軸”之患，可借用《五代史伶官傳序》中“

   

  ，

   

  ”這兩句話。
  組卷：59引用：1難度：0.9

  解析

三、語言文字運用（本題共1小題，20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        曾經(jīng)在成都最為大眾化的茶館，也有百姓自發(fā)地寫詩的熱情。有好事者將自己寫好的詩拿到茶館里張貼，第二天再去一看，應對者已經(jīng)如云。和詩者，在茶館里彼此打擂臺。茶客們，則在觀看中肆意地評點優(yōu)劣。詩讓人們_______，再沒有哪里可以找到如成都茶館里這樣對詩的熱鬧場景了，想象那勁頭趕得上《紅樓夢》大觀園里的賽詩會吧。
        一座平民化的城市，才能夠將詩從高雅的殿堂上拉下來，讓詩和自己_______．而一座有詩的傳統(tǒng)的城市，才能夠花開一般，處處都可以綻放出詩來。
        成都的詩的傳統(tǒng)，得益于杜甫和他的草堂。如果當年杜甫沒有來成都，而是在別的地方蓋了一間草堂，那也許就_______了，就像蒲公英的種子，飛落在哪里，就在哪里生根發(fā)芽。（　　）它靠的不是_______，而是長久歲月的積淀和打磨，才化為這座城市的血脈和基因。如今，草堂的工部祠前還懸掛著何紹基題寫的楹聯(lián)：“錦水春風公占卻，草堂人日我歸來。”安史之亂后，杜甫投奔到嚴武門下，在浣花溪旁搭建一間茅草屋，即我們現(xiàn)在所說的草堂，寫下《堂成》一詩，其中一聯(lián)“暫止飛烏將數(shù)子，頻來語燕定新巢”道出了草堂建成時的情景和心情。以后才有了我們見到的“細雨魚兒出，微風燕子斜”“秋水才深四五尺，野航恰受兩三人”“自去自來梁上燕，相親相近水中鷗”這些“自有天然工巧而不見其刻劃之痕”的詩句。我一直這樣認為，正是杜甫自身這樣的平民性，讓詩和這座城市的人們心心相通，創(chuàng)造了成都這座城市詩歌傳統(tǒng)的平民性，也才創(chuàng)造了其詩歌的人民性。
  （1）依次填入文中橫線上的成語，全都恰當?shù)囊豁検?

   

  
  

  A．悠然自得	平分秋色	另當別論	晨鐘暮鼓
  B．自得其樂	平起平坐	另當別論	一朝一夕
  C．悠然自得	平起平坐	另眼相看	晨鐘暮鼓
  D．自得其樂	平分秋色	另眼相看	一朝一夕

  （2）下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當?shù)囊豁検?

   

  
  A．詩的傳統(tǒng)，其實就是一種文化的底蘊
  B．有底蘊的文化，其實就是詩的傳統(tǒng)
  C．詩的傳統(tǒng)，其實就是一種有底蘊的文化
  D．文化的底蘊，其實就是詩的傳統(tǒng)
  （3）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検?

   

  
  A．正是杜甫自身這樣的平民性，讓詩和這座城市的人們心心相通，創(chuàng)造了其詩歌的人民性，也才創(chuàng)造了成都這座城市詩歌傳統(tǒng)的平民性。
  B．正是杜甫自身這樣的平民性，造就了成都這座城市詩歌傳統(tǒng)的平民性，也才造就了其詩歌的人民性，讓詩和這座城市的人們心心相通。
  C．正是杜甫自身這樣的平民性，造就了其詩歌的人民性，也才造就了成都這座城市詩歌傳統(tǒng)的平民性，讓詩和這座城市的人們心心相通。
  D．正是杜甫自身這樣的平民性，創(chuàng)造了成都這座城市詩歌傳統(tǒng)的平民性，也才創(chuàng)造了其詩歌的人民性，讓詩和這座城市的人們心心相通。
  組卷：113引用：16難度：0.5

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（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，11分）

• 8．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        在今年高考引發(fā)的議題中，科普閱讀成為新熱點——在12個省份選用的全國乙卷實用類文本閱讀的三則材料中，有一則選自科普作家尹傳紅《由雪引發(fā)的科學實驗》的科普文章。拋開以應試為目標的功利主義訴求，筆者認為，科學閱讀應該成為孩子們的一門①         的課程。這不僅僅是提升全民科學素養(yǎng)的需求，更關乎青少年如何樹立正確的世界觀、價值觀和人生觀，對他們將來的人生路大有裨益。
        科學閱讀就是通過閱讀科學類書籍和素材，來了解自然現(xiàn)象、宇宙奧秘、科技進步與創(chuàng)新等，進而激發(fā)人們對科學和技術的興趣。科學閱讀不僅僅是在科學知識基礎上的一個擴展和提升，更是為了獲取科學知識，擴展我們對世界的認識和理解，提高我們富有邏輯的理性思維。在很多對科學家的訪談中，我們也發(fā)現(xiàn)，他們中的很多人之所以走上科學道路，正是因為在青少年時期閱讀過優(yōu)秀的科學圖書或科普作品，從此樹立了從事科學研究的遠大理想，進而為此②         。
        科學閱讀不應③         ，停留于淺層字面的理解，而應是跟隨作者的腳步和思想，去體會科學歷程的跌宕起伏，去探索④         的星空和遼闊無際的宇宙。
  （1）請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。
  （2）文中畫橫線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢。可少量增刪詞語，不得改變原意。
  （3）下列四個選項中與文中畫波浪線處破折號的用法相同的一項是

   

  
  A.香雪準備告訴娘，那是一個寶盒子——誰擁有它，誰就能考上大學，走出大山。
  B.“啟超沒有什么學問——，”眼睛向上一翻，輕輕點一下頭“可是也有一點嘍！”
  C.“今年夏天好熱??！熱得讓人煩悶。——你想好了嗎？準備考哪一所大學呢？”
  D.我們要努力奮斗，積極向上，不怕吃苦——總而言之，要保持一種昂揚向上的人生態(tài)度。
  組卷：20引用：4難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。--荀子
        若無德，則雖體魄智力發(fā)達，適足助其為惡。--蔡元培
        手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的。--陶行知
        要求：圍繞材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲，不少于800字。
  組卷：26引用：12難度：0.7

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