2023年海南省海口市觀瀾湖華僑學(xué)校高考語文模擬試卷（六）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  一條繩索
  （秘魯）弗朗西斯科?埃斯卡特      胡安發(fā)現(xiàn)了一條從天上垂下來的繩索。
        那條長(zhǎng)得令人難以置信的繩索一直往上延伸，延伸，直至消失在冬日的云層里，胡安一邊看著它一邊想身邊沒有人會(huì)相信他看到的這一幕。
  “這孩子太孤獨(dú)，出現(xiàn)幻覺了?！甭牭胶驳墓适?，他姑姑會(huì)這么說。“應(yīng)該帶他去看心理醫(yī)生！”最后她會(huì)得出這樣的結(jié)論。
        于是胡安一直跑回了家，看見他爸爸正坐在門口的那段老樹干上?！坝幸粭l繩子從天上垂下來！”胡安喊道。
        父親沉默地看了他一眼，好像胡安說的是一種奇怪的無法理解的方言。
        胡安痛恨沒有人認(rèn)真地對(duì)待這件事，然而他已經(jīng)習(xí)慣了，人們總是把他當(dāng)成一個(gè)小孩子，盡管他都快十歲了，在大草原上可以騎著自行車到處來去。
  “爸爸，你得看看，我發(fā)現(xiàn)的那條繩子非常粗大，我一個(gè)人沒法把它運(yùn)回家。”胡安試著用父親的語言表達(dá)，想讓他別再像平時(shí)那樣用輕蔑的表情看著自己?！澳氵€得洗洗臉，奶奶討厭看見你這樣渾身上下臟兮兮的?！备赣H回答說。
  “請(qǐng)您跟我來一下吧，爸爸，就一會(huì)兒?！焙舶蟮?。
        但這仍是徒勞，父親不喜歡胡安求他玩耍，就像不喜歡玩耍本身，于是那孩子決定再次消失，重新向發(fā)現(xiàn)那條繩索的地方跑去。
        他很快又看到了它，在大草原中央，紋絲不動(dòng)，風(fēng)吹拂著，但那條繩索仍定定地懸在那里，并不是繃緊了，只是靜靜的。胡安看了它一會(huì)兒，又向天上望去，尋找一種解釋，但是同樣一無所獲，這時(shí)他想到直至現(xiàn)在他還沒有碰過那條繩索，就決定碰碰看，好證明那是真實(shí)的，而不僅僅是一種幻覺，或是海市蜃樓，就像那些在沙漠里迷路的旅行者所看到的。
        胡安重新看了一下繩索，決定走過去。但因?yàn)槟撤N原因，那種關(guān)于摟著繩索渴死的旅行者的想法讓他產(chǎn)生了一絲恐懼，不敢向前走一步；考慮了幾秒鐘后，他吸了一口氣，向前邁出了第一步，然后，又一步，又一步，直到剩下不到一米的距離，他伸出胳膊，用指尖輕輕地碰了一下繩索?！昂苘洝！彼?。
        很快胡安忘掉了最初的恐懼，決定拉一下那條繩索。他用雙手抓住繩索，使勁向下一拉，但是什么也沒發(fā)生，繩索頂住了他的全部力量，于是他決定全身吊上去，他助跑，牢牢地?fù)еK索縱身一跳，就像一個(gè)九歲的人猿泰山一樣吊在了繩索上。
        胡安想起了一個(gè)小孩和三顆菜豆的故事，那個(gè)小孩在他家院子里種下了三顆菜豆，最后菜豆長(zhǎng)成了一棵巨大的爬蔓植物，一直長(zhǎng)到了天上，那孩子順著它爬上去，在頂端發(fā)現(xiàn)了一座城堡，里面滿是財(cái)寶。但是真的是菜豆嗎？菜豆不會(huì)長(zhǎng)成爬蔓植物呀，真是個(gè)奇怪的故事……
        胡安學(xué)校的作業(yè)本上總是寫滿了老師的評(píng)語，說他是個(gè)非常不專心的孩子，喜歡在課堂上想入非非。現(xiàn)在胡安可給了所有那些老師一個(gè)理由了，在他眼前出現(xiàn)了一條懸空的神奇的繩索，而他又由此聯(lián)想到了菜豆的故事和干渴的旅行者！“我應(yīng)該爬上去，我得看看這是什么?！彼@樣想著，開始攀著繩索向上爬。
        胡安爬到十米高的時(shí)候，就害怕得不敢繼續(xù)了，但是也沒有勇氣松開手，于是就停在了那里，不知道該怎么辦，他的小手很疼，胳膊開始顫抖，他決定慢慢地滑到地面上去，然后從家里隨便找個(gè)人來，讓他看看這條繩索。但是他剛準(zhǔn)備動(dòng)一下，就感到繩索開始下降。
        他又停下來，想等繩索穩(wěn)住以后再從容地滑下來，但是突然，砰！繩索猛地往下一頓，胡安大叫一聲，手抓得死死地，等他睜開眼睛，發(fā)現(xiàn)自己還吊在繩索上，但是好像下降了一米；又是砰的一聲，繩索又一次下滑，但是他還不想松開手，他已經(jīng)嚇得不會(huì)動(dòng)了，突然，從很高的地方傳來一聲：砰……胡安一下子掉在了地面上，繩索開始往他身上落，好像終于從固定它的地方松開了。
        繩索不停地往胡安身上落，他弓起身子，但是他無法站起來，這樣過了一個(gè)多小時(shí)，繩索還在不停地下落，把胡安埋在里面形成了一座小山；胡安絕望地挪動(dòng)著胳膊，這時(shí)他感到繩索濕透了……他終于從里面鉆了出來，一溜煙跑回了家，那時(shí)下午茶的時(shí)間早過去了。
        父母不想聽胡安解釋，他到家的時(shí)候天已經(jīng)黑了，開始下著細(xì)雨；一頓懲罰后，他上樓回到自己的房間，透過窗戶看著雨，無法講述自己的奇遇。第二天他起得很早，想回到那個(gè)地方，但是雨下了一整夜，整個(gè)大草原都淹了，家人不讓他出門，父母還在為他生氣，他那關(guān)于懸空的繩索的謊言讓他們更加惱火。
        雨不停地下了三天三夜，胡安的父母決定停止度假回城去；胡安無法回到發(fā)現(xiàn)繩索的地方了，全家人都監(jiān)視著他，同時(shí)全家人都受夠了那場(chǎng)綿綿不絕的雨。似乎所有人都認(rèn)為他是那場(chǎng)雨的罪魁禍?zhǔn)住?br />      在繩索落地的地方，大雨形成了一個(gè)湖；隨著時(shí)間的流逝，湖帶來了植物，植物引來了動(dòng)物，大草原變成了一個(gè)山谷；七十年后，那個(gè)被稱為“拉坎提亞”的山谷里的湖成了當(dāng)?shù)睾喻V最多的地方；最近一次我去那里，一邊和孩子們?cè)诤镉瓮?，一邊與好幾個(gè)釣魚愛好者和漁夫一起釣著河鱒。但是一些東西引起了我的注意，湖里的所有小艇上只有一個(gè)人沒有在垂釣，那是一個(gè)老人，他看著沁涼的湖水，似乎在思念著什么。看了他好一會(huì)兒，我禁不住好奇心的驅(qū)使，上前問他在找什么。
  “我的繩索?！彼卮鸬馈?br />（選自《譯林》有刪改）（1）下列對(duì)小說有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說生動(dòng)形象地塑造了胡安這個(gè)人物，運(yùn)用了語言、動(dòng)作和心理活動(dòng)等描寫來表現(xiàn)他的性格特點(diǎn)。
  B．小說主要采用第三人稱的敘述視角，但結(jié)尾兩段則采用第一人稱的敘述視角，這樣可以使故事更具有真實(shí)感。
  C．作者交代三顆菜豆的故事，是為了進(jìn)一步表現(xiàn)胡安喜歡幻想的性格，為后文寫胡安的怪異行為做好鋪墊。
  D．小說中的“繩索”象征意義豐富，既象征著童年好奇本能，也象征著人們向往的某種奇跡或理想等內(nèi)容。
  （2）小說主人公胡安對(duì)“一條繩索”的探究與追尋，展現(xiàn)了他怎樣的性格特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
  （3）七十年后胡安仍在尋找他的繩索，結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析這樣結(jié)尾的妙處。
  組卷：6引用：3難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀回答問題。
  材料一：
        這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國(guó)的社會(huì)，那些影響同樣可以在中國(guó)的基層社會(huì)里發(fā)生作用。我這種嘗試，在具體現(xiàn)象中提煉出認(rèn)識(shí)現(xiàn)象的概念，是存在于具體事物中的普遍性質(zhì)，是通過人們的認(rèn)識(shí)過程而形成的概念。這個(gè)概念的形成既然是從具體事物里提煉出來的，那就得不斷地在具體事物里去核實(shí)，逐步減少誤差。
  材料二：
        在鄉(xiāng)村工作者看來，中國(guó)鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”。說起私，我們就會(huì)想到“各人自掃門前雪，莫管他人屋上霜”的俗語。誰也不敢否認(rèn)這俗語多少是中國(guó)人的信條。
        西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把，每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰是團(tuán)體里的人，誰是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定得分清楚。我們不妨稱之作團(tuán)體格局。
        我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同，我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系所形成的波紋可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。地緣關(guān)系也是如此。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國(guó)。中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。因之，這種社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，是個(gè)別的。每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。這就是中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)“差序格局”。
        我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。在這種富于伸縮性的差序格局網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這是自我主義。自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱。連儒家都該包括在內(nèi)?？鬃硬⒉幌駰钪煲话阋孕〖簛響?yīng)付一切情境?，F(xiàn)在我們可以明白中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的私的問題了。“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里一個(gè)人為了自己可以犧牲家。為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國(guó)，為了國(guó)可以犧牲天下?！痹诓钚蚋窬掷?，公和私是相對(duì)而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的。
  （摘編自《鄉(xiāng)土中國(guó)?差序格局》）材料三：
        中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種我所謂“差序格局”，是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。這種格局和現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”是不同的。
        社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。在西洋團(tuán)體格局里個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子；先有了這架子，每個(gè)人結(jié)上這架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)?！肮瘛钡挠^念不能不先有個(gè)“國(guó)家”。西洋的“團(tuán)體格局”社會(huì)中的道德體系，在象征著團(tuán)體的神的觀念下，有著兩個(gè)重要的派生觀念。一是每個(gè)個(gè)人在神前的平等；一是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道。
  “差序格局”的道德體系是在以自己作中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中。最主要的自然是“克己復(fù)禮”，“一是皆以修身為本”——這是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)。從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。傳統(tǒng)的道德里不另找出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念來，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在。
        中國(guó)的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。我見過不少痛罵貪污的朋友，等到自己貪污時(shí)，還可以“能干”兩字來自解。這在差序社會(huì)里可以不覺得是矛盾；因?yàn)樵谶@種社會(huì)中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用。一定要問清了，對(duì)象是誰，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來。
  （摘編自《鄉(xiāng)土中國(guó)?系維著私人的道德》）材料四：
        我曾提出若干概念，比如“差序格局”和“團(tuán)體格局”。我知道這些生疏的名詞會(huì)引起讀者的麻煩，但是為了要表明一些在已有社會(huì)學(xué)詞匯里所沒有確當(dāng)名詞來指稱的概念，我不能不寫下這些新的標(biāo)記。我并不是說中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中沒有“團(tuán)體”，譬如錢會(huì)；我在這個(gè)分析中只想從主要的格局說，在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，差序格局和社會(huì)圈子的組織是比較的重要。同樣的，在西洋現(xiàn)代社會(huì)中差序格局也是同樣存在的，但比較上不重要罷了。這兩種格局本是常?？梢圆⒋娴模梢钥吹玫降牟贿^各有偏勝罷了。
        家庭這概念在人類學(xué)上有明確的界說：這是個(gè)親子所構(gòu)成的生育社群。親子指它的結(jié)構(gòu)，生育指它的功能。親子是雙系的，兼指父母雙方：子女限于配偶所生出的孩子。在西洋，家庭是團(tuán)體性的社群，能經(jīng)營(yíng)的事務(wù)很少，主要的是生育兒女，因之也是暫時(shí)性的。
        我們鄉(xiāng)土社會(huì)中的基本社群比較確當(dāng)?shù)膽?yīng)該稱作“小家族”。在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，可以依需要，沿父系親屬差序向外擴(kuò)大得很遠(yuǎn)，五世同堂的家?？梢园ㄎ宕畠?nèi)所有父系方面的親屬。家族在結(jié)構(gòu)上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營(yíng)各種事業(yè)。家族包括生育的功能，還賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。家必須是綿續(xù)的，不因個(gè)人的長(zhǎng)成而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束。
        在西洋家庭團(tuán)體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù)，子女在這團(tuán)體中是配角，他們長(zhǎng)成了就離開這團(tuán)體。在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中，我們的家的主軸是在父子之間。在婆媳之間，是縱的，不是橫的，夫婦成了配軸。
  （摘編自《鄉(xiāng)土中國(guó)?家族》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”是同心圓格局，這種社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)因中心勢(shì)力的變化而變化，但始終是以個(gè)人為中心，所以界限分明。
  B．中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，一切價(jià)值是以“己”作為中心，包括一毛不拔的楊朱和提倡“仁”的孔子，由此也可看出，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“私”的社會(huì)。
  C．中國(guó)“差序格局”之下人們的道德是一根根私人聯(lián)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，以個(gè)人為中心。克已復(fù)禮，缺乏團(tuán)體道德標(biāo)準(zhǔn)。
  D．中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)“小家族”是綿續(xù)性的，結(jié)構(gòu)復(fù)雜、人數(shù)眾多，有生育、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。
  （2）下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)“差序格局”為社會(huì)生活帶來的影響的一項(xiàng)是

   

  
  A．如果看到電視上說某人貪污。我們總是義憤填膺，但當(dāng)看到自己親人貪污時(shí)，卻以“能干”兩字來評(píng)價(jià)他。
  B．朋友說周末要帶全家來看望你，如果這個(gè)朋友是中國(guó)人，你可能不確定會(huì)來幾個(gè)人。
  C．俗語說“事不關(guān)己高高掛起”“明哲保身，莫談國(guó)事”。
  D．過年去親戚朋友家串門，敲門要進(jìn)時(shí)，門內(nèi)的人問“誰呀！”這時(shí)我們的回答十有八九是一聲“我！”。
  （3）請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容，以及《鄉(xiāng)土中國(guó)》其他章節(jié)，舉出一個(gè)可以揭示鄉(xiāng)土社會(huì)特征的概念并簡(jiǎn)單解釋。
  組卷：0引用：3難度：0.5

  解析

二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成后面的題目。
  游虞山記
  沈德潛      虞山去吳城才百里，屢欲游，未果。辛丑秋，將之江陰，舟行山下，望劍門入云際，未及登。丙午春，復(fù)如江陰，泊舟山麓，入吾谷，榜人^①詭云：“距劍門二十里?！比晕醇暗恰?br />      壬子正月八日，偕張子少弋、葉生中理往游，宿陶氏。明晨，天欲雨，客無意往，余已治筇屐，不能阻。自城北沿緣六七里，入破山寺，唐常建詠詩處，今潭名空心，取詩中意也。遂從破龍澗而上，山脈怒坼，赭石縱橫，神物爪角痕，時(shí)隱時(shí)露。相傳龍與神斗，龍不勝，破其山而去。說近荒惑，然有跡象，似可信。行四五里，層折而度，越巒嶺，躋磴道，遂陟椒^②極。有土垤磈礧，疑古時(shí)冢，然無碑碣志誰某。升望海墩，東向凝睇。是時(shí)云光黯黮，迷漫一色，莫辨瀛海。頃之，雨至，山有古寺可駐足，得少休憩。雨歇，取徑以南，益露奇境：齦腭摩天，嶄絕中斷，兩崖相嵚，如關(guān)斯辟，如刃斯立，是為劍門。以劍州大劍、小劍擬之，肖其形也。側(cè)足延佇不忍舍去遇山僧更問名勝處僧指南為太公石室南而西為招真宮為讀書臺(tái)；西北為拂水巖，水下奔如虹，頹風(fēng)逆施，倒躍而上，上拂數(shù)十丈。又西有三沓石、石城、石門，山后有石洞通海，時(shí)潛海物，人莫能名。余識(shí)其言，欲問道往游，而云之飛浮浮，風(fēng)之來冽冽，時(shí)雨飄灑，沾衣濕裘，而余與客難暫留矣。少霽，自山之面下，困憊而歸。自是春陰連旬，不能更游。
        噫嘻!虞山近在百里，兩經(jīng)其下，未踐游屐。今之其地矣，又稍識(shí)面目，而幽邃窈窕，俱未探歷，心甚怏怏。然天下之境，涉而即得，得而輒盡者，始焉欣欣，繼焉索索，欲求余味，而了不可得，而得之甚艱，且得半而止者，轉(zhuǎn)使人有無窮之思也。嗚呼!豈獨(dú)尋山也哉!
  （選自《小方壺齋輿地叢鈔》，有改動(dòng)）【注】①榜人：船夫。②椒：山頂。
  （1）對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，正確的一項(xiàng)是

   

  
  

  A.虞山去吳城才百里	去：離開
  B.余已治筇屐，不能阻	治：治理
  C.山脈怒坼，赭石縱橫	坼：裂開
  D.余識(shí)其言，欲問道往游	識(shí)：體會(huì)

  （2）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.側(cè)足延佇/不忍舍/去遇山僧更/問名勝處/僧指南為太公石室/南而西為招真宮/為讀書臺(tái)
  B.側(cè)足延佇/不忍舍去/遇山僧更/問名勝處/僧指南為太公石室/南而西為招真宮/為讀書臺(tái)
  C.側(cè)足延佇/不忍舍去/遇山僧/更問名勝處/僧指南為太公石室/南而西為招真宮/為讀書臺(tái)
  D.側(cè)足延佇/不忍舍/去遇山僧/更問名勝處/僧指南為太公石室/南而西為招真宮/為讀書臺(tái)
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.沈德潛曾經(jīng)先后兩次乘船赴江陰，在中途路過虞山時(shí)都很想登山游覽，但由于船夫的欺騙，最終都沒能成行。
  B.同行的友人因天要下雨不想登山，而沈德潛卻因?qū)τ斡[虞山渴望已久，于是不顧友人的阻撓，堅(jiān)持獨(dú)自游山。
  C.在游山途中，沈德潛向山僧打聽山上名勝并想游盡它，但由于連續(xù)二十多天都是陰雨連綿，只得遺憾地離去。
  D.沈德潛游覽后感到，天下勝景若未能盡覽，留有余地，反而意味無窮；若一覽無遺，有時(shí)反而覺得興味索然。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①山后有石洞通海，時(shí)潛海物，人莫能名。
  ②今之其地矣，又稍識(shí)面目，而幽邃窈窕，俱未探歷，心甚怏怏。
  組卷：4引用：3難度：0.6

  解析

（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）

• 4．閱讀下面的宋詞，完成下列小題。
  滿江紅?仙姥來時(shí)
  姜夔〔宋代〕
        仙姥來時(shí)，正一望、千頃翠瀾。旌旗共、亂云俱下，依約前山。命駕群龍金作軛，相從諸娣玉為冠。向夜深、風(fēng)定悄無人，聞佩環(huán)。
        神奇處，君試看。奠淮右，阻江南。遣六丁雷電，別守東關(guān)。卻笑英雄無好手，一篙春水走曹瞞。又怎知、人在小紅樓，簾影間。
  【注釋】仙姥：神仙婦女。
  （1）下列對(duì)這首詩的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．詞的上片中“旌旗共、亂云俱下”一句較為精彩：一面是亂云翻滾，一面是旌旗亂舞，景象壯麗，頗似王勃《滕王閣賦》中的“落霞與孤鶩齊飛”。
  B．詞的下片敘寫敵人進(jìn)犯淮右，阻隔江南，國(guó)家面臨危機(jī)，好在仙姥挺身而出，派出六丁神將攜雷電扼守東關(guān)，保衛(wèi)國(guó)泰民安，彰顯了領(lǐng)袖風(fēng)范。
  C．結(jié)尾突換筆調(diào)，點(diǎn)出真正能夠以“一篙春水”迫使敵人不敢南犯的卻是“小紅樓、簾影間”的仙姥，諷刺了那些茍且偷安而又善于邀功請(qǐng)賞的奸臣。
  D．《滿江紅》這個(gè)詞牌，原調(diào)用仄韻，仄韻《滿江紅》多押入聲字，聲情激越豪壯；然而此詞改為平韻，聲情頓變，讀之只覺從容和緩，婉約清空。
  （2）詞的上片對(duì)仙姥本身雖未著一墨，但其形象卻躍然紙上，試簡(jiǎn)要分析。
  組卷：33引用：3難度：0.5

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（三）、情景默寫（每空1分，共6分）

• 5．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
  （1）《芣苢》中用重章疊句法，多次寫芣苢茂盛樣子的句子是“

   

  ”；寫采摘過程中，從莖上成把地握取的一句是“

   

  ”；寫采摘得很多，只得把衣襟掖在腰帶上兜取的一句是“

   

  ”。
  （2）楊萬里《插秧歌》中，用比喻手法刻畫環(huán)境，反襯插秧的緊張氣氛的兩句詩是“

   

  ，

   

  ”。“

   

  ”一句寫的是農(nóng)人忙于勞作，無暇吃飯休息的樣子。
  組卷：39引用：2難度：0.6

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三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共1小題，11分）

• 6．閱讀下面的文字，完成各題。
        中華民族是將玉最人格化的民族，東漢許慎在《說文解字》中首次為玉作了解釋：“石之美者，玉也?！边@一注解從物質(zhì)（美石）和藝術(shù)（美）兩個(gè)層面上科學(xué)地闡述“玉”字的概念，在《紅樓夢(mèng)》中體現(xiàn)較為充分并貫穿于字里行間。一部《紅樓夢(mèng)》連篇累牘地出現(xiàn)與玉相關(guān)的字眼，詞語、詩句、成語典故  ①_______。玉與“玉文化”在《紅樓夢(mèng)》作品中，在其立意、情節(jié)描述和運(yùn)用上達(dá)到出神入化、天衣無縫的藝術(shù)境界，在中國(guó)五千年來創(chuàng)作的長(zhǎng)篇古典小說中是  ②_______的。
  《紅樓夢(mèng)》對(duì)中國(guó)玉文化描寫得非常精到，作者善于抓住最能反映中國(guó)玉文化代代相傳的故事情節(jié)，以生動(dòng)活潑的、表現(xiàn)力極強(qiáng)的口頭語言，以細(xì)致的筆觸將賈母?jìng)饔竦倪^程描寫得形象逼真，使讀者仿佛  ③_______。用口語來寫玉文化的傳承，達(dá)到這樣高的境界，可謂  ④_______，折射出幾千年來國(guó)人對(duì)玉器的喜愛和崇敬。不僅傳統(tǒng)的玉文化已深入人心，而且已融入中華民族的血脈之中，可以堪稱中華民族的“文化基因”。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。
  （2）文中畫橫線的句子有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變?cè)狻?br />（3）文中多處用了引號(hào)，下列四處引號(hào)中用法和其他三處不同的一項(xiàng)是

   

  
  A．“石之美者，玉也”
  B．科學(xué)地闡述“玉”字的概念
  C．玉與“玉文化”在《紅樓夢(mèng)》作品中
  D．變成中華民族的“文化基因”
  組卷：12引用：2難度：0.7

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（二）語言文字運(yùn)用（本題共1小題，9分）

• 7．下面文段有四處語病，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。
        ①凝聚幾千年的文明和智慧，②人類形成了現(xiàn)代城市，③并努力用燈光點(diǎn)亮城市的夜晚。④作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家來說，⑤城市燈光的背后隱藏著許多社會(huì)經(jīng)濟(jì)秘密，⑥可以據(jù)此估算城市人口的數(shù)量，⑦預(yù)測(cè)房?jī)r(jià)的走勢(shì)，⑧進(jìn)而反映城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度。⑨然而這樣的繁榮背后卻帶來了隱患：⑩城市的燈光不僅會(huì)增加能源消耗，?還會(huì)破壞動(dòng)植物乃至人類的生物節(jié)律。
  組卷：274引用：19難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。
  材料一：
        一天，有源禪師來拜訪大珠慧海禪師，請(qǐng)教修道用功的方法。他問慧海禪師：“和尚，您也用功修道嗎？”禪師回答：“用功！”有源又問：“怎樣用功呢？”禪師回答：“餓了就吃飯，困了就睡覺。”有源有些不解地問道：“如果這樣就是用功，那豈不是所有人都和禪師一樣用功了？”禪師說：“當(dāng)然不一樣！”有源又問：“怎么不一樣？不都是吃飯、睡覺嗎？”禪師說：“一般人吃飯時(shí)不好好吃飯，有種種思量；睡覺時(shí)不好好睡覺，有千般妄想。我和他們當(dāng)然不一樣?！?br />材料二：
        學(xué)者馮友蘭先生說：“圣人的生活，原也是一般人的日常生活，不過他比一般人對(duì)于日常生活了解更為充分。了解有不同，意義也有了分別，因而他的生活超越了一般人的日常生活?！?br />      綜合以上兩則材料，結(jié)合自己的人生經(jīng)歷與體驗(yàn)，寫一篇文章。
  【要求】①自選角度，自擬題目；②明確文體，但不得寫成詩歌；③不少于700字。
  組卷：0引用：1難度：0.7

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