2023年湖南省部分學校高考語文聯(lián)考試卷（5月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

• 1．閱讀下面的文字，回答后面的問題。
  材料一：
  感悟國學經(jīng)典大型交響詠誦會在京舉行      3月7日，“先人與我們同行--感悟國學經(jīng)典大型交響詠誦會”在北京民族文化宮大劇院舉行。這是“中華經(jīng)典系列詠誦”活動的一次精品展示。
        為深入挖掘中華經(jīng)典的文化內(nèi)涵及其當代價值，中國文聯(lián)于2008年啟動“中華經(jīng)典系列詠誦”項目。
        詠誦會用演唱、舞蹈、朗誦等多種形式詮釋經(jīng)典，加深當下人們對傳統(tǒng)經(jīng)典的理解。推出后，受到觀眾熱情歡迎。
        十年間，“中華經(jīng)典系列詠誦”項目先后推出了《道德經(jīng)》《詩經(jīng)》《孫子兵法》《論語》《孟子》《孝經(jīng)》《大學》《屈原》和《王陽明》等10部舞臺詠誦藝術(shù)作品?！跋热伺c我們同行--感悟國學經(jīng)典大型交響詠誦會”，是從已推出的這10部作品中精選出4篇經(jīng)典原文、7篇解讀經(jīng)典的散文和9首感悟經(jīng)典的歌曲，經(jīng)過精心編排而成的，集中展現(xiàn)了中華經(jīng)典的精髓神韻。
        據(jù)詠誦會主辦方介紹，對“中華經(jīng)典系列詠誦”活動進行一次“巡禮式”的全面演繹，就是為了緬懷和祭奠先人先賢，感悟古圣先賢們博大精深的思想，感受他們洞悉宇宙萬象的智慧，體味他們深刻入微的人文關(guān)懷，進而激勵國人重視經(jīng)典，閱讀經(jīng)典。
  （摘自中國新聞網(wǎng)，有刪改）材料二：
  經(jīng)典因性質(zhì)相異而不同
        對于經(jīng)典，可以分為兩類：以社會認知、觀點闡發(fā)為基礎(chǔ)的“社會經(jīng)典”類，比如《國富論》；另外是以文學才情、藝術(shù)靈感為主的“文學經(jīng)典”。我的觀點是文學經(jīng)典的“必讀性”一般會大于社會經(jīng)典。主要原因在于優(yōu)秀的文學往往可以獨立于時代如傳世的青花瓷自顧自美麗，而社會經(jīng)典在開拓了時代的同時往往也會依賴其時代，寫作背景的底色褪去也難免造成書頁的泛黃。
        比如斯密的《國富論》一書，對于工業(yè)化肇始時期的西方世界來說無疑是醍醐灌頂黃鐘大呂般的聲音，其書的的確確也對市場經(jīng)濟的建立起到了巨大的推動作用。如今，經(jīng)濟學家們關(guān)心的早已不是斯密用盡半生心血所疾呼吶喊的理論，而是更加關(guān)注政府與市場分界線的具體劃定以及政府干預(yù)經(jīng)濟的方式和手段。可以毫不夸張地說，現(xiàn)在絕大多數(shù)的大學經(jīng)濟學教授對經(jīng)濟的認知能力都超過了斯密。但隨著社會的發(fā)展，他文字的歷史價值不減，人格力量依舊，但是作為對社會的認知和闡釋，當初的洞見已經(jīng)被社會觀念水位的上漲淹沒，這部分的價值也就無形中被稀釋消解，對于現(xiàn)代的讀者而言，其增益也就遠不能與作者創(chuàng)作的時代相提并論了。如果一個人想學習經(jīng)濟學的基本知識，那么今人薩繆爾森的《經(jīng)濟學》一書一定比上述作品告訴他的更多也更符合社會的實際。當然，薩氏的這本著作雖然優(yōu)秀，但也并非“必讀”，我們還有眾多的其它選擇。
        與社會經(jīng)典受制于時代不同，文學經(jīng)典的魅力多見于情感和表述，受時代影響不大，甚至會隨時間的流逝歷久彌香。文學不同于社會學的另一個區(qū)別還在于后人不大容易站在前人的肩膀上進行再次開發(fā)和繼續(xù)建構(gòu)，也不太具有可替代性。例如，我們?nèi)绻蛔x李白，就無法感受李白那種獨有的天縱才情，這種感受杜甫無法替代，徐志摩也不能，反過來，李白也無法替代杜甫和徐志摩。極端的例子里，極致的文學作品甚至還會對后世造成一種壓制。當初李白登黃鶴樓，正準備慷慨賦詩一首，抬頭望見崔顥的大作《黃鶴樓》，不禁心生退縮，一句“眼前好景道不得，崔顥題詩在上頭！”便斷了詩興。所以文學類的經(jīng)典一旦登頂便成“絕唱”，就算后世有相同主題的作品超越，也僅僅是錦外添花，而不會造成原作價值的折損，我們閱讀的體驗也不會受到影響。
  材料三：
  儒學經(jīng)典的生命力來自于不斷的自我更新      在思想史領(lǐng)域，儒學“窮則變，變則通，通則久”的自我更新能力，表現(xiàn)最為突出。從原始儒學到兩漢經(jīng)學，到宋明理學，到陸王心學，改革、變革精神內(nèi)在于傳統(tǒng)文化之中，一部儒學史，便是一部儒學自我更新的歷史。
        儒家學派的創(chuàng)始人--孔子，就是注重通變的典范?？鬃訛橐笊毯笠幔谖幕x擇上，他卻說“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”。孔子之所以被尊為圣人并受到儒家至高至尊的推崇，重要原因之一，在于他被認為是能夠認識并把握歷史法則的人，是孟子所謂的“圣之時者”。
        儒家最強調(diào)變的經(jīng)典，是五經(jīng)之首的《周易》?！耙捉?jīng)”就是變經(jīng)，是對變革規(guī)律的總結(jié)。這是一部專門闡述事物發(fā)展變化過程與法則的經(jīng)書?！耙住敝x--簡易、變易、不易，都以承認和重視外部世界的不斷發(fā)展變化為前提。陰陽、剛?cè)?、乾坤等，都是古代中國為描摹、探索宇宙、自然、社會等運行機制、變化規(guī)律所創(chuàng)立的概念。在其他儒學經(jīng)典中，都充滿著這種自我更新的意識，如《詩經(jīng)》歌頌“周雖舊邦，其命維新”，《禮記?樂記》借上古言變化：“五帝殊時，不相沿樂；三王異世，不相襲禮?！?br />      在不同的歷史時代，針對不同的歷史境遇，儒學以其強大的自我更新能力，一次又一次成功地回應(yīng)了不同時代的挑戰(zhàn)。其中，特別是在佛教盛行而“儒門淡薄，收拾不住”之際，成功應(yīng)對了佛教的挑戰(zhàn)，后來，它又遭遇了基督教的挑戰(zhàn)。
        總之，以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化，是一個變革的文化、富有彈性的文化，富有巨大張力的文化，或者說是一個開放的文化，不是一個保守的文化、僵化的文化、封閉的文化。
  （摘自《中華讀書報》）（1）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，錯誤的一項是

   

  
  A．“感悟國學經(jīng)典大型交響詠誦會”只是詮釋經(jīng)典的一種形式，我們要真正重視經(jīng)典，體悟經(jīng)典，還需要做很多工作，付出很多努力。
  B．隨著社會的發(fā)展，斯密的《國富論》的洞見已經(jīng)被社會觀念水位的上漲淹沒，書的價值也就無形中被稀釋消解，它也就不再被后人看重而成為經(jīng)典。
  C．材料二中列舉了斯密和李白等事例，既豐富了文章的內(nèi)容，也使作者的觀點更具說服力，更容易讓人理解。
  D．文學經(jīng)典有著自己獨特的情感和表述，一旦形成“絕唱”，就很難超越。
  （2）比較材料一和材料二，簡要說明兩則材料有什么不同之處。
  （3）材料三說：“一部儒學史，便是一部儒學自我更新的歷史?！边@體現(xiàn)在哪些方面？請結(jié)合材料進行分析。
  組卷：4引用：2難度：0.7

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  文本一：
  《秦腔》（小說節(jié)選）
  賈平凹      夏天智睡倒了兩天后，添了打嗝兒的毛病，嗝聲巨大，似乎是從肚里咕嚕嚕泛上來的。一輩子愛吃水煙，突然覺得水煙吃了頭暈，甚至聞不得煙味，一聞著就嘔吐。太陽正中午的時候，他讓夏天義把他攙到院中的椅子上，然后把四嬸、白雪、夏雨都叫來，開始問白雪和夏風的婚事。白雪先還是隱瞞，他就說他看到夏風的那封信了，白雪便放聲哭了起來。白雪一哭，鼻涕眼淚全下來，四嬸和夏雨都慌了手腳。夏天智說：“事情既然這樣了，我有句話你們都聽著：只要我還活著，他夏風不得進這個門；我就是死了，也不讓他夏風回來送我入土。再是，白雪進了夏家門就是夏家的人，她不是兒媳婦了，我認她做女兒，就住在夏家。如果白雪日后要嫁人，我不攔，誰也不能攔，還要當女兒一樣嫁，給她陪嫁妝。如果白雪不嫁人，這一院子房一分為二，上房東邊的一半和東邊廈屋歸夏雨，上房西邊的一半和西邊的廈屋歸白雪。”說完了，他問四嬸：“你聽到了沒？”四嬸說：“我依你的?！毕奶熘怯謫栂挠辏骸澳懵牭搅藳]？”夏雨說：“聽到了?！毕奶熘钦f：“聽到了好！”靠在椅背上一連三聲嗝兒。白雪哭著給他磕頭。他說：“哭啥哩，甭哭！”白雪不哭了，又給他磕頭。他說：“要磕頭，你磕三個，大紅日頭下我認我這女兒的?！卑籽┰倏牧艘淮?。夏天智就站起了，不讓夏雨再攙，往臥屋走去，說：“把喇叭打開，放秦腔！”夏雨說：“放秦腔？”他說：“《轅門斬子》，放！”
        這天午飯時辰，整個清風街都被高音喇叭聲震蕩著，《轅門斬子》播放了一遍又一遍。差不多的人端著碗吃飯，就把碗放下了，跟著喇叭唱：“焦贊傳孟良稟太娘來到。兒問娘進帳來為何煩惱？娘不說兒延景自然知道。莫非是娘為的你孫兒宗保？我孫兒犯何罪綁在了法標？提起來把奴才該殺該絞！恨不得把奴才油鍋去熬。兒有令命奴才巡營嘹哨，小奴才大著膽去把親招。有焦贊和孟良稟兒知道，你的兒跨戰(zhàn)馬前去征剿。實想說把穆柯一馬平掃，穆桂英下了山動起槍刀。軍情事也不必對娘細表，小奴才他招親軍法難饒。因此上綁轅門示眾知曉，斬宗保為飭整軍紀律條?！?br />      自后的日子里，夏天智的肚子便不舒服起來，而且覺得原先的刀口處起了一個小包，身上發(fā)癢。他每日數(shù)次要四嬸幫他抓癢，自個手動不動就去摸那個小包，說：“縣醫(yī)院的大夫縫合傷口不行，怎么就起了個疙瘩？！”，小包好像還在長，甚至有些硬了。但夏天智的精神頭兒似乎比前一段好，他就獨自去找趙宏聲，讓趙宏聲瞧那個小包。趙宏聲捏了捏小包，說：“疼不？”他說：“不疼?！壁w宏聲說：“沒事沒事，我給你貼張膏藥。”
        夏天智從趙宏聲那里出來，隨路去秦安家轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，沒想夏天義也去了。夏天義越發(fā)黑瘦，腿卻有些浮腫，指頭一按一個坑兒。他們說了一陣話，夏天智就回家了，一回家就讓夏雨把慶金、慶滿和慶堂、瞎瞎叫來，沒叫慶玉，也沒叫任何一個媳婦，他說：“四叔（夏天智在仁義禮智四兄弟中排行第四）把你們叫來，要給你們說個事的。這事我一直等著你們誰出來說，但你們沒人說，也只好我來說了。你爹你們也看到了，年紀大了，去冬今春以來身體一天不如了一天，他是不去了七里溝……”慶金說：“他還去哩?！毕奶熘钦f：“我知道。他現(xiàn)在去是轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，干不了活了。他確實是干不了活了！可是，你爹你娘還是自己種著俊德家那塊地，回來自己做自己吃，我去了幾次，做的啥飯呀，生不生熟不熟，你們是應(yīng)該伺候起他們了！我給你們說了，你們商量著看咋辦呀？”慶金慶滿慶堂和瞎瞎都說四叔你說得對，我爹我娘是不能單獨起灶了。四個兒子便在夏天智家商量，雖然仍是爭爭吵吵，言語不和，但最后終于達成協(xié)議：五個兒子，每家管待兩位老人一星期飯，到誰家，誰家就是再忙再窮，必須做改樣飯，必須按時，不能耽擱和湊合。商量畢，夏天智說：“好了！”讓他們給爹娘說去?？傻搅撕笊危奶熘悄昧怂臅谂_階上看，看出了一個錯別字，正拿筆改哩，慶金來說，他爹見不得慶玉，執(zhí)意不肯去慶玉家吃飯。夏天智說：“我估摸你爹不肯去慶玉家，那你們四家就輪流么。”慶金說：“我兄弟四個沒意見，可幾個媳婦難說話，嚷嚷爹娘生了五個兒子為什么他慶玉就不伺候老人？惡人倒得益了！他不伺候，也該出錢出糧呀！我去給慶玉說，慶玉卻口口聲聲不出錢也不出糧，說他要管待老人的，剩下了他，村人怎么戳他脊梁，他才不愿意落個不孝順的名兒。”夏天智哼道：“他說的屁話！他知道你爹不愿去才說這話，他要孝順咋不出錢出糧？你回去給你們的媳婦們說，你爹不愿去慶玉家，就不去慶玉家，四個兒子不準看樣！你就說這是我說的，誰有意見讓來找我！”又罵慶金是軟蛋，把慶金趕走了。
  文本二：
        一出戲排成了，一人傳出，全村振奮，扳著指頭盼那上演日期。一年十二個月，正月元宵日，二月龍?zhí)ь^，三月三，四月四，五月五日過端午，六月六日曬絲綢，七月過半，八月中秋，九月初九，十月初一，再是那臘月五豆，臘八，二十三……月月有節(jié)，三月—會，那戲必是上演的。戲臺是全村人的共同的事業(yè)，寧肯少吃少穿也要籌資積款，買上好的木石，請高強的工匠來修筑。村子富不富，就比這戲臺闊不闊。一到演出，半下午人就扛凳子去占地位了，未等戲開，臺下坐的、站的人頭攢擁，臺兩邊階上立的、臥的，是一群頑童。那鑼鼓就叮叮咣咣地鬧臺，似乎整個世界要天翻地覆了。各類小吃趁機擺開，—個食攤上一盞馬燈，花生、瓜子、糖果、煙卷、油茶、麻花、燒雞、煎餅，長—聲、短一聲，叫賣不絕。鑼鼓還在一聲兒敲打，大幕只是不拉，演員偶爾從幕邊往下望望，下邊就喊：“開演呀，場子都滿了！”幕布放下，只說就要出場了，卻又叮叮咣咣不停。臺下就亂了，后邊的喊前邊的坐下，前邊的說最前邊的還立著；場外的大聲叫著親朋子女名字，問有坐處沒有，場內(nèi)的銳聲回應(yīng)快進來；有要吃煎餅的喊熟人去買—個，熟人買了站在場外一揚手，“日”地一聲，隔人頭甩去，不偏不倚目標正好；左邊的喊右邊的踩了他的腳，右邊的叫左邊的擠了他的腰，言語傷人，動了手腳；外邊的趁機而入，一時四邊向里擠，里邊向外拱，人的旋渦涌起，如四月的麥田起風，一會兒倒西，—會兒倒東。
  （節(jié)選自散文《秦腔》）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.在得知兒媳白雪遭兒子夏風拋棄后將其“認作女兒”并作出“一分為二”的分家安排，這體現(xiàn)了夏天智對傳統(tǒng)道德的維護和堅守。
  B.小說人物命名別有深意。夏家老一輩兄弟四人以“仁、義、禮、智”命名，暗示了鄉(xiāng)土農(nóng)村的儒家傳統(tǒng)倫理道德觀念和價值體系。
  C.小說《秦腔》以極其現(xiàn)實，甚至顯得瑣碎的幾幅生活場景，揭示了極具典型意義的人類精神困境，使小說具有了人文關(guān)懷意義。
  D.散文《秦腔》描寫了三秦大地的風土人情及當?shù)氐娜藗儗η厍坏臒嶂猿潭?，直接表現(xiàn)了秦腔在當?shù)氐木薮笄覠o處不在的影響力。
  （2）下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.散文《秦腔》語言質(zhì)樸，字里行間語言鄉(xiāng)土氣息濃厚，“場子”“叮叮咣咣”“起風”“倒西”“倒東”等詞語簡單明了，極具生活氣息。
  B.“你聽到了沒？”“你聽到了沒？”通過疑問句的重復(fù)，表現(xiàn)出夏天智急于讓心愿得到妻子四嬸和兒子夏雨理解、落實的心理。
  C.“我就是死了，也不讓他夏風回來送我入土?！焙汀罢l有意見讓來找我！”運用語言描寫，表現(xiàn)了夏天智對待兒子的憤怒和獨斷專行。
  D.散文《秦腔》運用場景描寫、細節(jié)描寫，“揚”“日”“甩”“踩”“叫”“擠”，連用動詞和擬聲詞，來刻畫秦川百姓對秦腔的熱愛。
  （3）小說“《秦腔》是一部用秦語說秦事表秦情的作品，寄寓深遠”（薛正昌語），請結(jié)合文本談?wù)勀銓@句話的理解。
  （4）夏天智在完成分家遺愿并將白雪認作女兒后，特意交代兒子夏雨用高音喇叭播放秦腔《轅門斬子》，請簡要分析這一情節(jié)的作用。
  組卷：33引用：5難度：0.7

  解析

二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀

• 3．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
  材料一：
        古者學士之于六藝，射能弧矢之事矣，又當善其揖讓之節(jié)。御能車馬之事矣，又當善其驅(qū)馳之節(jié)。書非能肆筆而已，又當辨其體而皆通其意。數(shù)非能布策而已，又當知其用而各盡其法。而五禮之威儀至于三千，六樂之節(jié)文可謂微且多矣。噫！何其煩且勞如是！然古之學者必能此，亦可謂難矣。
        然習其射御于禮，習其干戈于樂，則少于學，長于朝，其于式備固修矣。其于家有塾，于黨有庠，于鄉(xiāng)有序，于國有學，于較有師，于視聽言動有其容，于衣冠飲食有其度，幾杖有銘，盤桿有戒。在輿有和鸞之聲，行步有佩玉之音，燕處有《雅》《項》之樂。而非其故，琴瑟未嘗去于前也。蓋其出入進退，俯仰左右，接于耳目，達于其心者，所以養(yǎng)之至如此其詳且密也。
        孔子曰：“興于《詩》，立于《禮》，成于《樂》。”蓋樂者，所以感人之心而使之化，故曰“成于《樂》”。昔舜命夔典樂，教胄子，曰：“直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲?！?bdo class="mathjye-underline">則樂者非獨去邪，又所以教其性之偏而納之中也。故和鸞、佩玉、《雅》《項》琴瑟之音，非其故不去于前，豈虛也哉！
  （選自曾鞏《相國寺維摩院聽琴序》，有刪改）材料二：
        予嘗有幽憂之疾，退而閑居，不能治也。既而學琴于友人受宮聲數(shù)引久而樂之不知其疾之在體也
        琴之為技小矣。及其至也，大者為宮，細者為羽，操弦驟作，忽然變之，急者凄然以促，緩者舒然以和，如崩崖裂石、高山出泉，而風雨夜至也。如怨夫寡婦之嘆息，雌雄雍雍之相鳴也。其憂深思遠，則舜與文王、孔子之遺音也；悲愁感憤，則伯奇孤子、屈原忠臣之所嘆也。喜怒哀樂，動人必深。其能聽之以耳，應(yīng)之以手，取其和者，道其湮郁，寫其幽思，則感人之際，亦有至者焉。
  （選自歐陽修《琴說》，有刪改）（1）文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。
  既A而B學C琴D于E友F人G受H宮I聲J數(shù)K引L久M而N樂O之P不Q知R其S疾T之U在V體W也
  （2）下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

   

  
  A．布策，即布列算籌。策，是我國最早的計算工具，與“策扶老以游憩”中的“策”意思不同。
  B．五禮，古代的五種禮制，文中指古代漢族禮儀總稱，即吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。
  C．俯仰，在文中指“一舉一動”；與《蘭亭集序》中“夫人之相與，俯仰一世”中的“俯仰”意思不同。
  D．度，在本文指“標準、限度”；與《諫太宗十思疏》中“樂盤游則思三驅(qū)以為度”的“度”意思不同。
  （3）下列對原文內(nèi)容的分析和概述，不正確的一項是

   

  
  A．材料一開端論述古學者在學六藝時并非只關(guān)注其一，而是注重多方交融，如在學習禮樂中學習射御等。
  B．材料一中先賢們的幾案、手杖上刻有銘文，器皿上鑄有戒條，乘車、行走、宴請賓客都有琴瑟之音的伴隨。
  C．材料一題為“聽琴”，作者化實為虛，著眼于義理之闡述，語言質(zhì)樸自然，可謂別開生面之作。
  D．材料二中，歐陽修開頭描述自己以琴養(yǎng)心療疾的經(jīng)歷，又運用比喻和聯(lián)想，把抽象的琴聲描繪得可親可感。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①書非能肆筆而已，又當辨其體而皆通其意。
  ②則樂者非獨去邪，又所以教其性之偏而納之中也。
  （5）曾鞏和歐陽修都談到了音樂的作用，兩人的觀點有何不同？請結(jié)合文章簡要概括。
  組卷：2引用：2難度：0.6

  解析

（二）古代詩歌閱讀

• 4．閱讀下面詩歌，完成問題。
  始聞秋風
  劉禹錫
  昔看黃菊與君別，今聽玄蟬^【1】我卻回。
  五夜^【2】颼飗枕前覺，一年顏狀鏡中來。
  馬思邊草拳毛動，雕眄^【3】青云睡眼開。
  天地肅清^【4】堪四望，為君扶病^【5】上高臺。
  注釋：【1】玄蟬：秋蟬，寒蟬。【2】五夜：指五更天，深夜?！?】眄：看，望?！?】肅清：形容秋氣清爽明凈?！?】扶?。簬Р　?br />（1）下列對詩句的分析，不正確的一項是

   

  
  A.首句中的“我”可以理解為秋風，如今寒蟬凄切，秋風再次重返人間。
  B.三四句承接上聯(lián)，寫五更秋風寒意漸濃，因此詩人對鏡感嘆年華易逝。
  C.第六句寫雕畏懼秋風凜冽，不得不睜開睡眼，側(cè)面表現(xiàn)出秋風的凜冽。
  D.第八句“扶病”二字暗扣第四句，寫出作者“一年顏狀”衰老的原因。
  （2）本詩中詩人把秋風擬人化，當做自己的朋友，與其對話。下列詩句中，同樣運用了這種手法的一項是

   

  
  A.一樹寒梅白玉條，迥臨村路傍溪橋。（張謂《早梅》）
  B.采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜？（羅隱《蜂》）
  C.飛絮飛花何處是，層冰積雪摧殘，疏疏一樹五更寒。（納蘭性德《寒柳》）
  D.惟有綠荷紅菡萏，卷舒開合任天真。（李商隱《贈荷花》）
  （3）有評論認為本詩“下半首（后兩聯(lián)）英氣勃發(fā)”。結(jié)合詩句，寫出“英氣勃發(fā)”有哪些具體體現(xiàn)。
  組卷：11引用：1難度：0.6

  解析

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

• 5．補寫出語段的空缺部分。
  （1）孔子認為“禮”在國家治理中有重要地位。在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中他嗤笑子路是因為子路“

   

  ，

   

  ”。
  （2）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，從冉有述志時說的“

   

  ，

   

  ”兩句，可以看出他非常謙虛。
  組卷：10引用：3難度：0.9

  解析

三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ

• 6．閱讀下面的文段，完成下列小題。
        談到免疫力，永遠繞不開人體最大的免疫器官——腸道。在這總長7～10m的空間中，存活著人體大多數(shù)的免疫細胞，巨噬細胞、T細胞、NK細胞等多兵種“人體衛(wèi)士”，

   

  。如果腸道菌群穩(wěn)定，有益菌占優(yōu)勢地位，這個同盟軍團就能和有益菌強強聯(lián)合，將腸道內(nèi)免疫細胞充分激活，抑制腸道內(nèi)有害菌的增長，體內(nèi)的免疫屏障將會更加堅固。如果腸道功能不好，外來的細菌病毒和腸道內(nèi)存在的有害菌“勾結(jié)”，同盟軍團就只能節(jié)節(jié)敗退，人體也會隨之出現(xiàn)腹瀉、腹痛、感染等多種問題。
        

   

  ，就必須擁有健康的腸道。腸道想健康，其中的有益菌就必須占據(jù)優(yōu)勢地位。傳統(tǒng)的“補菌”方法常見的是口服補充劑，將活的有益菌送入腸道。但有益菌很嬌嫩，它怕酸、怕熱、怕腐蝕，但在經(jīng)過人體、到達腸道的過程中，會經(jīng)歷唾液、胃酸、膽汁等多重“考驗”，損兵折將，

   

  。而且長期直接補充有益菌，也會讓腸道產(chǎn)生惰性，更依賴外援，自己養(yǎng)菌、生菌的能力就會慢慢荒廢掉。因此要選擇合適的乳酸菌素，幫助腸道源源不斷養(yǎng)出適合自己身體需求的有益菌，重新恢復(fù)健康的腸道微生態(tài)狀態(tài)和免疫功能。
  （1）下列句子中的“嬌嫩”和文中畫橫線處的“嬌嫩”，用法相同的一項是

   

  
  A．富貴人家養(yǎng)的孩子都嬌嫩；自然禁不得一些兒委屈。
  B．葉片滲透淡淡的陽光，覺得還是十分嬌嫩。
  C．月季花開了，綻開她那嬌嫩粉紅的笑臉。
  D．汗面拭來慵傅粉，酒香濃后暗潮腮。嬌嫩不應(yīng)醒似醉，倩誰猜。
  （2）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。
  組卷：3引用：1難度：0.5

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（二）語言文字運用Ⅱ

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        春節(jié)前夕，習近平總書記來到山西汾西縣僧念鎮(zhèn)段村，在村便民服務(wù)中心，一張掛在墻上的“防止返貧動態(tài)監(jiān)測和幫扶作戰(zhàn)圖”吸引了總書記的目光。“作戰(zhàn)圖”上，清晰列明16個脫貧不穩(wěn)定戶、邊緣易致貧戶的名單，每一戶的監(jiān)測識別時間、風險分類、幫扶責任人、幫扶措施、解除風險時間   ①。這樣一張圖，從一個側(cè)面彰顯了黨中央“繼續(xù)鞏固脫貧攻堅成果，扎實推進鄉(xiāng)村振興”的戰(zhàn)略部署，標注著中國共產(chǎn)黨人“讓群眾生活更上一層樓”的不懈追求。
        時間是偉大的書寫者，見證不凡的征程。過去面臨吃水難、行路難問題的甘肅東鄉(xiāng)族自治縣布楞溝村，現(xiàn)如今村貌   ②，村民的日子越過越紅火；曾經(jīng)交通不便的江西井岡山市茅坪鄉(xiāng)神山村，如今進村的近10公里羊腸小道變成了5米多寬的水泥路，農(nóng)家樂和民宿遍布村里，游客   ③……濯濯山坡技上了錦裳，不毛之地長出了莊稼，一個個山鄉(xiāng)巨變，一幅幅錦繡畫卷，是對“共產(chǎn)黨就是給人民辦事的，就是要讓人民的生活一天天好起來，一年比一年過得好”的生動詮釋。
        人到半山不停步，船到中流當奮楫。新的一年已拉開序幕，各方仍需抓發(fā)展、促振興、守底線，脫貧攻堅精神賡續(xù)弘揚，全面堅固脫貧攻堅成果。只有繼續(xù)保持“越是艱險越向前”的英雄氣概，激發(fā)“過了一山再登一峰”的十足干勁，按照既定的目標踏踏實實走下去，群眾的生活才能夠好上加好。
  （1）請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。
  （2）文中畫橫線的部分有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢。
  （3）文中畫橫線的句子使用了對偶的修辭手法，請簡要分析其構(gòu)成和表達效果。
  組卷：12引用：6難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。
        2019 年 1 月 1 日起，《法制晚報》《生活周刊》《京華時報》《春城地鐵報》《江西商報》《華商晨報》《消防周刊》等全國 10 多家始終宣傳典型、激揚士氣、嘗試挖掘、深度報道的紙質(zhì)報刊宣布休刊。他們熬過了 2018 年，卻等不到 2019 春天。在告別一欄中，有的引用徐志摩的詩“輕輕的我走了，正如我輕輕的來；我輕輕的招手，作別西天的云彩”；有的說“今日告別，不訴離殤”；有的說“我們永遠在追夢的路上”……盡管很曠達，但也隱含著種種無奈。
        磁帶消失了，音樂還在；報紙消失了，新聞還在；消失的是媒介，而不是內(nèi)容。換一種不同的形式，或許會發(fā)展得更好。
        對此，你有怎樣的思考？請結(jié)合材料，寫一篇不少于 800 字的文章。要求：選好角度，自擬標題；明確文體，不得寫成詩歌；不要脫離材料范圍和含意；不要套作，不得抄襲。
  組卷：3引用：2難度：0.6

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