2022-2023學(xué)年上海市寶山區(qū)高三（上）期末語文試卷（一模）
發(fā)布：2025/7/1 9:0:22
一、積累運(yùn)用10分
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1．名句名篇默寫。
（1）韓愈《師說》中，贊揚(yáng)李氏子蟠能沖破時俗，從師學(xué)習(xí)的句子是“，”。
（2）韓愈在《師說》中表明自己寫作目的的句子是“，”，可見他對年輕好學(xué)者的獎掖之心。
（3）韓愈的《師說》是寫給少年李蟠的。文末所說的“”，點(diǎn)出李蟠的文章愛好，而“”，則說明了李蟠的儒學(xué)素養(yǎng)。組卷：121引用：4難度：0.9
二、選擇題（共2小題，每小題3分，滿分6分）
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2．要重振女排的雄風(fēng)，關(guān)鍵是要發(fā)揚(yáng)拼搏精神，如果沒有拼搏精神，戰(zhàn)術(shù)技術(shù)的訓(xùn)練發(fā)揮再好，也不可能在超級強(qiáng)手面前取得勝利的。
下列各項(xiàng)除哪項(xiàng)外，都表達(dá)了上述議論的原意？（ ?。?/h2>組卷：9引用：1難度：0.8 -
3．根據(jù)語境，下列三句話，依次填入橫線處最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ?。?br />一位學(xué)生向老師請教做人、做事、做學(xué)問的方法。老師說：“ ， ，創(chuàng)業(yè)酌用兵家之權(quán)變， ，行文當(dāng)如縱橫家之靈活。采百家之學(xué)問而集于一身，必成賢。”
①治事應(yīng)持法家之嚴(yán)明
②待人應(yīng)守儒家之誠信
③讀書當(dāng)如墨家之兼愛組卷：136引用：6難度：0.5
二、閱讀70分
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4．閱讀下面的文章，完成下面小題。
彈幕，即觀眾發(fā)表在視頻畫面上的即時評論，是觀眾對視頻內(nèi)容表達(dá)各自態(tài)度看法、實(shí)現(xiàn)即時互動的重要方式。
增強(qiáng)互動性是彈幕最重要的功能。彈幕是視頻網(wǎng)站適應(yīng)社交媒介發(fā)展趨勢，為增強(qiáng)互動性、提高網(wǎng)站用戶活躍度而設(shè)計(jì)開發(fā)出來的。傳統(tǒng)的影視評論在評論區(qū)進(jìn)行，觀眾多在看完視頻后發(fā)表評論，無法實(shí)現(xiàn)即時互動。相比之下，彈幕能夠讓觀眾邊看視頻邊把即時感受、情緒和看法用文字直接在視頻上發(fā)表出來，不僅能與相關(guān)視頻細(xì)節(jié)構(gòu)成圖文對話關(guān)系，還能夠與其他觀看者進(jìn)行實(shí)時討論與交流。
以視頻網(wǎng)站上線1994年版電視劇《三國演義》為例。當(dāng)片頭曲《滾滾長江東逝水》響起、行軍征戰(zhàn)畫面出現(xiàn)時，彈幕就已經(jīng)鋪滿屏幕。有的觀眾在贊賞經(jīng)典、抒發(fā)情懷、回憶觀劇童年，有的觀眾點(diǎn)贊高清畫質(zhì)和經(jīng)典場面。隨著劉備、曹操、諸葛亮等人物從鏡頭中掠過，觀眾或援引經(jīng)典，如“千載誰堪伯仲”來抒發(fā)對歷史和英雄的感慨，或以親切稱呼表達(dá)對某一人物的喜愛，或向其他觀眾普及文史知識，助其理解劇情。
在視頻播放某一節(jié)點(diǎn)，觀眾討論劇情、品評人物、聚焦細(xì)節(jié)，形成熱烈討論的氛圍，營造出虛擬會客廳的效果。這種互動方式使彈幕不同于一般針對劇情和表演進(jìn)行評價的文藝評論，而顯示出參與式文化的特征。視頻內(nèi)容成為引發(fā)話題、觸發(fā)感受、產(chǎn)生共鳴的媒介。觀眾借助對視頻內(nèi)容的參與式對話，或展示知識儲備、或?qū)で笪幕J(rèn)同、或制造相互陪伴的氛圍?？梢哉f，彈幕是對過去客廳式集體觀劇、閑聊式社交文化的虛擬化轉(zhuǎn)換，是一種新型網(wǎng)絡(luò)社交文化。值得注意的是，彈幕實(shí)時互動有其真實(shí)率性的一面，也易成為情緒宣泄之地和不文明、不理性言論的滋生場所，因而需要每一個參與者自覺維護(hù)健康的彈幕文化，共同涵養(yǎng)風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間。有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)依法加強(qiáng)監(jiān)管，督促各視頻平臺切實(shí)履行責(zé)任，進(jìn)一步加強(qiáng)彈幕審核力度，及時屏蔽有違法律、法規(guī)和社會公序良俗的內(nèi)容，堅(jiān)決戒除彈幕的“低俗之風(fēng)”；同時，應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)和幫助彈幕用戶養(yǎng)成良好使用習(xí)慣，提高彈幕內(nèi)容的質(zhì)量，共同創(chuàng)造積極健康的收視環(huán)境。
具有參與性特征的新型社交文化，有助于推動當(dāng)代文化創(chuàng)新和融合。彈幕以其獨(dú)特的方式，促進(jìn)文化經(jīng)典的意義再生產(chǎn)和價值再傳播。得益于參與式的社交評論文化，彈幕既向年輕一代普及歷史文化，又把年輕觀眾熟悉的流行文化和文化經(jīng)典、主流價值相對接，打開網(wǎng)生代通向經(jīng)典作品的新入口，推動文化和價值的代際傳承。
對影視生產(chǎn)和制作者而言，彈幕評論不僅具有大數(shù)據(jù)價值，而且能夠即時看到觀眾反應(yīng)。觀眾對人物設(shè)置、角色表演、服化道細(xì)節(jié)以及劇情合理性的即時性討論，可以督促創(chuàng)作者不斷提高創(chuàng)作質(zhì)量。此外，彈幕還經(jīng)常以集體智慧的創(chuàng)造力，對影視內(nèi)容進(jìn)行二次闡釋，使影視內(nèi)容與當(dāng)代流行文化、當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生連接，從而孕育影視創(chuàng)新契機(jī)。
隨著5G技術(shù)、移動設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)視聽藝術(shù)發(fā)展，彈幕作為一種以視頻為觸媒的參與式社交文化，正積極介入當(dāng)代文化建設(shè)。我們要正視彈幕凝聚的集體智慧在當(dāng)代文化融合和創(chuàng)新中的作用，加強(qiáng)監(jiān)管和引導(dǎo)，提高彈幕內(nèi)容的質(zhì)量，發(fā)揮其在溝通文化、促進(jìn)創(chuàng)作中的積極作用。
（摘編自鄭煥釗《用好彈幕，優(yōu)化內(nèi)容》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.彈幕是視頻網(wǎng)站適應(yīng)社交媒介發(fā)展趨勢，為增強(qiáng)互動性而設(shè)計(jì)開發(fā)出來的，觀眾多在看完視頻后在評論區(qū)發(fā)表評論。
B.與傳統(tǒng)的在評論區(qū)進(jìn)行的影視評論相比，彈幕能使觀看者與其他觀眾進(jìn)行互動。
C.彈幕評論有大數(shù)據(jù)價值，能幫助視頻創(chuàng)作者分析觀眾反應(yīng)，進(jìn)而提高作品質(zhì)量。
D.彈幕參與者要自覺維護(hù)彈幕文化，不然就會成為不文明、不理性言論的滋生地。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A.文章基本按照何為彈幕，彈幕的功能、特點(diǎn)及作用，怎樣對待彈幕的順序進(jìn)行論述。
B.文章以《三國演義》為例，論證的是彈幕具有普及知識，幫助觀眾理解劇情的優(yōu)點(diǎn)。
C.文章2、3段主要從彈幕的功能角度進(jìn)行論述。
D.文章第6段論述了“對影視生產(chǎn)和制作者而言，彈幕評論作用”。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是
A.彈幕是一種新型網(wǎng)絡(luò)社交文化，是對過去客廳式集體觀劇、閑聊式社交文化的虛擬化轉(zhuǎn)換。
B.彈幕具有參與性特征的新型社交文化，體現(xiàn)了當(dāng)代文化創(chuàng)新和融合。
C.彈幕用戶養(yǎng)成良好使用習(xí)慣，提高彈幕內(nèi)容質(zhì)量，就可以創(chuàng)造出積極健康的收視環(huán)境。
D.彈幕以集體智慧，對影視內(nèi)容進(jìn)行二次闡釋，使影視內(nèi)容與當(dāng)代流行文化、當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生連接，便可孕育出影視創(chuàng)新的契機(jī)。組卷：2引用：3難度：0.5 -
5．閱讀下面的文字，完成下面小題。
二上帕米爾
肖云儒 帕米爾，我們這個星球上極致的高原，我心中極致的精神坐標(biāo)。
2016年10月的一天，絲路萬里行車隊(duì)由西部邊城喀什出發(fā)，奔向國境線上的吐爾尕特口岸。我們將從那里穿越帕米爾高原東部，進(jìn)入吉爾吉斯斯坦。車隊(duì)朝著帕米爾疾馳，造化用潔白的云絮將天穹擦洗得锃光瓦亮，藍(lán)天的穹頂下，帕米爾緩緩向我們走來。
一出關(guān)口，便聽見驚呼連連：窗外，快看窗外!在最后一抹即將消失的天光中，蜿蜒的公路九曲十八盤，盤盤都是等候出入境的車輛!而且目所能及的幾乎全是中國產(chǎn)的加長重型載貨卡車!不少車已經(jīng)亮起了前燈，中國車隊(duì)便像珠寶嵌滿了帕米爾的山腰，峰頂?shù)难┕谝簿妥兂闪私z路皇冠。這就是今天的絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶，繁茂盡在不言之中了。我們看到的還只是絲路經(jīng)濟(jì)帶這本大書的扉頁。大家來了精神，決定連夜驅(qū)車，一鼓作氣趕到吉爾吉斯斯坦的那倫市。
但帕米爾是有尊嚴(yán)的，它不會讓人輕易地從它身邊穿越，哪怕是同為好漢的中國鄰居。它一定要給生冷蹭倔的西部人一點(diǎn)顏色。它要用寒冷，用高原反應(yīng)，用山道的崎嶇，用雪地的濕滑，用種種的困難考驗(yàn)這群硬漢子。而中國西部人也一定會大聲告知帕米爾我們姓甚名誰。這是強(qiáng)者之間的交友之道，這也才是帕米爾，才是中國人!
車隊(duì)一路西行，和帕米爾漸行漸遠(yuǎn)。既已一見傾心，必會肝膽相照，讓我們在萬里絲路上再作推心置腹的交談。
2019年的春夏之交，又有了一次中亞三國之行。我是專門瞅著帕米爾去的。
我們朝天山深處的古城奧什疾馳，打算從那里登上帕米爾西北側(cè)，去山鷹之國塔吉克斯坦。經(jīng)過費(fèi)爾干納盆地及稍北的怛羅斯一帶，那是著名的古戰(zhàn)場。但征戰(zhàn)再多也阻斷不了經(jīng)濟(jì)文化的交流。有時，戰(zhàn)亂反倒沖決了疆域、民族的隔離，從另一個坐標(biāo)上促進(jìn)了文明互鑒。在唐代怛邏斯大戰(zhàn)中，有些隨軍的中國造紙工匠羈留在中亞。一個甲子過去，仿照中國蔡倫紙工藝的“撒馬爾汗紙”開始上市。又經(jīng)過一二百年的傳播、提升，紙張的制作工藝進(jìn)入了南歐，在后來文藝復(fù)興運(yùn)動中，給予新文化的傳播以助力。中國紙便這樣走向了歐洲。
千年風(fēng)云消失在歷史盡頭，現(xiàn)在在這里一切都看不到了，一切也都看到了。
越野車朝群山簇?fù)淼母咴柴Y而去，心底漸生出一種激動。一層又一層，越野車駛進(jìn)大山的堂奧，在它的五臟六腑中穿行。馳過一道道懸在天際的急彎，從中國援建的長達(dá)5.5公里的自由隧道中沖出來，我們便懸空飛翔撲進(jìn)了帕米爾，置身于千山萬嶺的懷抱之中。
貝多芬的《英雄交響樂》在心中壯麗地響起來!那旋律從天邊升起又傳向天邊。它將眼前偉岸無比的空間轉(zhuǎn)化為輝煌無比的時間。力的意象、美的情緒從丹田升起，心跳遽然加速。犬牙交錯的山，層巒疊嶂的山，綿延不絕的山，糾纏不清的山，一往情深的山，就這樣一下子撲了過來!
不，用“山”這個熟知的詞兒，已經(jīng)表達(dá)不了此時此地的感受。帕米爾，橫拉開是嶺，起伏著是巔，豎起來是巒，高聳著是峰!不不，他們應(yīng)該是成千上萬胳膊挽著胳膊，頂天立地站在天空之下的男子漢!不不不，他們實(shí)實(shí)在在就是天精地氣鑄就的遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越形體之上的一種精氣神!而怎么才能傳達(dá)此時此刻的感受？直想?yún)群爸毕敫吒柚毕氤了迹蚕肓鳒I。帕米爾讓人方寸大亂!
而待你進(jìn)入帕米爾腹地，待你以一個純?nèi)粋€體的生命來感受這里的雄山大水和無際天宇，你又會有另一種感動。你會將上面的思考、感受一股腦兒拋開，被眼前的直觀之美所占領(lǐng)。
你感受到的是那種不可言說、直擊靈魂的生命震撼和審美震撼。眼前展開著地球上規(guī)模最大的英雄聚首、生命狂歡場面。一切宏闊、偉岸之美，蒼涼、悲愴之美，沉郁、深慮之美，雄健、自強(qiáng)之美，都在這里對酌、酬唱、協(xié)奏，構(gòu)成多聲部的交響，是如此繽紛、燦爛、輝煌!這個大美境界顯示了造化的內(nèi)力和魅力，也暗喻了人類審美境界無與倫比的豐厚多彩。--原來這里還是人類精神的審美之“結(jié)”，美感交集的“山結(jié)”。
迎著高原的硬風(fēng)，車隊(duì)朝塔吉克斯坦首都杜尚別絕塵而去。山風(fēng)毫不留情地讓我們集體感冒了。朝拜神圣的帕米爾，不付出一點(diǎn)兒什么，留下一點(diǎn)兒什么，會遺憾終生的。我們朝著高山大峒痛快而放肆地打噴嚏，本以為可以聲震山河，不料聲音瞬間消失得無影無蹤。渺小的個人怎能在如此闊大的空間產(chǎn)生回音？但我們總算是在帕米爾的懷抱中留下了自己肺腑中的聲音。
（有刪改）（1）下列對文章思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是
A．“珠寶”般的中國車隊(duì)在帕米爾山腰關(guān)口等候出入境，這情景還只是作者對絲路經(jīng)濟(jì)帶繁茂景象的初步認(rèn)知。
B．“一切都看不到了，一切也都看到了”，是指歷史上的戰(zhàn)爭及經(jīng)濟(jì)文化交流的情形消失了，但影響至今猶存。
C．進(jìn)入帕米爾高原腹地前后，作者的感受并不一樣，進(jìn)入高原腹地后感受到的直觀之美更能占據(jù)作者的心胸。
D．作者本以為他們的噴嚏聲可以聲震山河，但事實(shí)上卻瞬間消失得無影無蹤，流露出作者的渺小感和謙卑情緒。
（2）下列對文章藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
A．文章對一上帕米爾的敘述，為下文寫第二次上帕米爾蓄勢，欲揚(yáng)先抑，襯托了作者二上帕米爾的深切體驗(yàn)。
B．文中“肝膽相照”“作推心置腹的交談”等詞句，將帕米爾人格化，表達(dá)出作者想與之精神交流的渴望。
C．文章將歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，既有今天新絲綢之路的敘述，也有歷史上文化交流的回顧，使文章內(nèi)容豐富深厚。
D．文章以“上帕米爾”為線索，記敘了作者與帕米爾的兩次機(jī)緣際會，筆力雄健，風(fēng)格豪放，感染力強(qiáng)。
（3）為增強(qiáng)情感的抒發(fā)，作者在語言表達(dá)上運(yùn)用了哪些技巧？請結(jié)合文中畫線的語句簡要說明。
（4）作者為什么說帕米爾高原是“我心中極致的精神坐標(biāo)”？請結(jié)合文本簡要分析。組卷：35引用：7難度：0.4 -
6．閱讀下面的詩歌，完成后面的題目。
子衿
青青子衿，悠悠我心。
縱我不往，子寧不嗣音①？
青青子佩，悠悠我思。
縱我不往，子寧不來。
挑兮達(dá)兮②，在城闕兮。
一日不見，如三月兮。（節(jié)選自《詩經(jīng)?鄭風(fēng)》）【注】①嗣音：傳寄音信。②挑兮達(dá)兮：獨(dú)自來回走動的樣子。
（1）下列對這首詩的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.詩歌的前兩節(jié)以“我”的口氣自述懷人，“青青子衿”“青青子佩”以戀人的衣飾借代戀人。
B.“縱我不往，子寧不嗣音”，刻畫出女主人公急盼之中的矜持之態(tài)，表現(xiàn)了女主人公的嬌嗔。
C.詩中描寫女主人公的動作行為僅用了“挑”和“達(dá)”二字，主要筆墨都用在刻畫她的心理活動上。
D.全詩三節(jié)，采用順敘手法，將女主人公等待戀人時的焦灼萬分的情狀展現(xiàn)在讀者眼前。
（2）“一日不見，如三月兮”運(yùn)用了什么修辭手法？有怎樣的表達(dá)效果？組卷：2引用：1難度：0.7 -
7．
（1）下列敘述，不符合數(shù)據(jù)甲意旨的是甲 《論語》原文 朱熹的解說 子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命，而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！?/td> ①“大人”不止有位者，是指有位、有齒、有德者。
②“畏天命”三字好。是理會得道理，便謹(jǐn)去做，不敢違，便是畏之也。如非禮勿視聽言動，與夫戒慎恐懼，皆所以畏天命也。
③要緊全在知上。纔知得（天命），便自不容不畏。乙 《孟子》原文 朱熹的解說 說大人，則藐之，勿視其巍巍然。
堂高數(shù)仞，榱題數(shù)尺，我得志，弗為也；食前方丈，侍妾數(shù)百人，我得志，弗為也；……在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉！
榱題：屋椽的兩端之處。①這為世上有人把大人許多崇高富貴當(dāng)事，有言不敢出口，故孟子云爾。
②《論語》說“畏大人”，此卻說“藐大人”。大人固當(dāng)畏，而所謂“藐”者，乃不是藐他，只是藐他許多“堂高數(shù)仞，榱題數(shù)尺”之類。
A.君子得識天命所歸，遂謹(jǐn)于視聽言動。
B.小人處懵然狀態(tài)，故不知且不畏天命。
C.君子須知得天命，天命可知遂不可畏。
D.小人不畏天命，遂輕慢位高權(quán)重之人。
（2）下列人物及其言行表現(xiàn)，與孟子所藐的「大人」最接近的是
（3）下列關(guān)于數(shù)據(jù)甲、乙的敘述，最適當(dāng)?shù)氖?人物 言行表現(xiàn) A. 鄭文公 無禮于晉，且貳于楚也 B. 項(xiàng)羽 （樊噲）瞋目視項(xiàng)王，……項(xiàng)王按劍而跽曰：「客何為者？」 C. 劉備 （劉備）每與臣（諸葛亮）論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也 D. 楊素 奢貴自奉，禮異人臣。每公卿入言，賓客上謁，未嘗不踞床而見
A.小人所狎，是那些徒有高位，但非齒、德兼?zhèn)涞拇笕恕?br />B.彼等小人專為狎大人、侮圣人之事，因此無法知天命。
C.合于古制的大人，當(dāng)不為孟子所藐，且同于孔子所畏。
D.孟子提出藐大人的說法，是因自己本無意于大人之位。組卷：2引用：3難度：0.6 -
8． 閱讀下面的文字，完成下列各題。
春氣至則草木產(chǎn)，秋氣至則草木落，產(chǎn)與落或使之，非自然也。故使之者至，物無不為；使之者不至，物無可為。古之人審其所以使，故物莫不為用。賞罰之柄，此上之所以使也。其所以加者義，則忠信親愛之道彰。久彰而愈長，民之安之若性，此之謂教成。教成則雖有厚賞嚴(yán)威弗能禁。故善教者，不以賞罰而教成，教成而賞罰弗能禁。用賞罰不當(dāng)亦然。奸、偽、賊、亂、貪、戾之道興，久興而不息，民之讎仇若性。戎、夷、胡、貉、巴、越之民是以，雖有厚賞嚴(yán)罰弗能禁。郢人之以兩版垣也，吳起變之而見惡。皆成乎邪也，且成而賊民。故賞罰之所加，不可不慎。
昔晉文公將與楚人戰(zhàn)于城濮，召咎犯而問曰：“楚眾我寡，奈何而可？”咎犯對曰：“臣聞繁禮之君，不足于文；繁戰(zhàn)之君，不足于詐。君亦詐之而已?！蔽墓跃谭秆愿嬗杭荆杭驹唬骸敖邼啥鴿O，豈不獲得？而明年無魚。焚藪而田，豈不獲得？而明年無獸。詐偽之道，雖今偷可，后將無復(fù)，非長術(shù)也?！蔽墓镁谭钢?，而敗楚人于城濮。反而為賞，雍季在上。左右諫曰：“城濮之功，咎犯之謀也。君用其言而賞后其身，或者不可乎！”文公曰：“雍季之言，百世之利也。咎犯之言，一時之務(wù)也。焉有以一時之務(wù)先百世之利者乎？”孔子聞之曰：“臨難用詐，足以卻敵。反而尊賢，足以報德。文公雖不終始，足以霸矣?！辟p重則民移之，民移之則成焉。成乎詐，其成毀，其勝敗。天下勝者眾矣，而霸者乃五，文公處其一，知勝之所成也。勝而不知勝之所成，與無勝同。秦勝于戎而敗乎殽，楚勝于諸夏而敗乎柏舉。武王得之矣，故一勝而王天下。眾詐盈國，不可以為安，患非獨(dú)外也。
趙襄子出圍，賞有功者五人，高赦為首。張孟談曰：“晉陽之中，赦無大功，賞而為首何也？”襄子曰：“寡人之國危，社稷殆，身在憂約之中，與寡人交而不失君臣之禮者惟赦，吾是以先之。”仲尼聞之曰：“襄子可謂善賞矣。賞一人而天下之為人臣莫敢失禮?！?bdo class="mathjye-underwave">為六軍則不可易北取代東迫齊令張孟談逾城潛行與魏桓韓康期而擊智伯?dāng)嗥漕^以為觴遂定三家豈非用賞罰當(dāng)邪
（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A.為六軍則不可/易北取代/東迫齊/令張孟談逾城潛行/與魏桓/韓康期而擊/智伯?dāng)嗥漕^以為觴/遂定三家/豈非用賞罰當(dāng)邪
B.為六軍則不可易/北取代/東迫齊/令張孟談逾城潛行/與魏桓/韓康期而擊智伯/斷其頭以為觴/遂定三家/豈非用賞罰當(dāng)邪
C.為六軍則不可易/北取代/東迫齊令/張孟談逾城潛行/與魏桓/韓康期而擊/智伯?dāng)嗥漕^以為觴/遂定三家/豈非用賞罰當(dāng)邪
D.為六軍則不可/易北取代/東迫齊/令張孟談逾城潛行/與魏桓/韓康期而擊智伯/斷其頭以為觴/遂定三家/豈非用賞罰當(dāng)邪
（2）下列對文中加點(diǎn)的字及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是
A.“故賞罰之所加”和“弗敢加也”（《曹劌論戰(zhàn)》）中的“加”含義不同。
B.“不足于文”和“年十七，好古文”（《師說》）中的“文”含義不同。
C.“反而為賞”和“悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”（《詩經(jīng)?關(guān)雎》）中的“反”含義不同。
D.“不可以為安”和“予出官二年，恬然自安”（《琵琶行（并序）》）中的“安”含義相同。
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是
A.賞罰的權(quán)利是有君王掌管的，君王賞罰得當(dāng)才能更好地管理大臣和百姓，成就霸業(yè)，反之則會給國家?guī)淼渷y。
B.晉文公用咎犯的計(jì)謀打敗楚國，獎賞時卻把雍季置于其上，他身邊的大臣很不理解，都上書反對他這樣做。
C.文中先寫秦敗于殽、楚敗于柏舉，后寫武王一勝而王天下，意在通過對比表明武王勝利是因?yàn)樗爸獎僦伞薄?br />D.孔子肯定了晉文公獎賞雍季、趙襄子獎賞高赦的做法，并從君王的德性、君臣的禮儀兩方面分析二人做法的正確性。
（4）把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。
②寡人之國危，社稷殆，身在憂約之中，與寡人交而不失君臣之禮者惟赦，吾是以先之。組卷：0引用：1難度：0.5
三、寫作70分
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9．閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫作。
林覺民在《與妻書》中對愛妻深情地訴說：“吾自遇汝以來，常愿天下有情人都成眷屬”“吾充吾愛汝之心，助天下人愛其所愛”。兩彈元勛王淦昌為了科技攻關(guān)隱姓埋名，與家人失去聯(lián)系17年，曾被子女埋怨不像個父親……
這些仁人志士、功勛楷模的人生選擇與作為都可以在中華傳統(tǒng)文化中找到基因與血脈。儒家的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，墨家的“視人之國若視其國；視人之家若視其家；視人之身若視其身”……歷史的聲音在今天依然回響，同頻共振。
如何在這個時代中理解“我”的意義與價值，找到“我”的時代坐標(biāo)？以上材料帶給你怎樣的思考與啟發(fā)。請你結(jié)合材料，寫一篇文章。
要求：自選角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。組卷：30引用：5難度：0.5