2022-2023學(xué)年四川省成都市蓉城名校聯(lián)盟高一（下）期中語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        蘇軾與白居易雖然相去近兩百年，但在人生經(jīng)歷、出處行藏等方面多所相似。二人早年都熱衷于政治，仕宦之路波折不斷，而且在頻繁的遷謫中，他們的人生觀和處世心態(tài)都曾產(chǎn)生巨大的轉(zhuǎn)折和變化。白被貶后，深思人生價(jià)值和出處問題而轉(zhuǎn)向獨(dú)善一路，蘇被貶后注目人生與社會(huì)、宇宙的關(guān)系。在蘇軾詩(shī)文中，“慕白”的表述屢見不鮮，明顯流露出對(duì)白居易的傾慕與神往。
        除行跡上的相似外，蘇、白二人更重要的相似點(diǎn)在于人生觀和處世態(tài)度方面的接近，尤其是在超越意識(shí)上的接近。所謂超越意識(shí)，既是一種人生理念，更是一種生活態(tài)度，蓋指主體在歷經(jīng)磨難后承受憂患、理解憂患并最終超越憂患以獲取自由人格的一種努力。也就是說，士人雖身處逆境，卻能不為所累，超然物外，與世無(wú)爭(zhēng)，在精神上達(dá)到一種無(wú)所掛礙的境界。
        這種超越意識(shí)首先在白居易身上有著突出的表現(xiàn)。白氏在久經(jīng)宦海沉浮之后，面對(duì)日益劇烈的政治傾軋，決計(jì)抽身退步，高蹈遠(yuǎn)引，其思想意識(shí)已從對(duì)理想的執(zhí)著走向了求取閑適的超越。他走向超越的方法大抵有三：一是“無(wú)論海角與天涯，大抵心安即是家”的安心思想；二是“吾道尋知止”的知足觀念；三是“應(yīng)似諸天觀下界”的看破態(tài)度。對(duì)自白居易才開始凸顯的這些超越意識(shí)，蘇軾可謂體驗(yàn)深切，已得白氏超越意識(shí)的要義。“天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取”打消各種貪欲，以自得自樂之心對(duì)待外物和自我，與世無(wú)爭(zhēng)，來去自如。正因?yàn)橛辛诉@種人生態(tài)度，所以人的成就已經(jīng)無(wú)足輕重，成敗榮辱只是人生整體的不同方面。對(duì)蘇軾來說，自然不必完美，歷史也不必公正，人可以在沉思中得到安寧。
        蘇軾與白居易的關(guān)聯(lián)還體現(xiàn)在對(duì)陶淵明的效法上。早在元和八年，41歲的白氏因丁母憂而退居下邦金氏村，即創(chuàng)作了《效陶潛體詩(shī)十六首》；兩年之后，白居易被貶為江州司馬，而陶淵明所居柴桑即在江州。地域的巧合，加上夙昔的仰慕，使白對(duì)陶的關(guān)注和熱情益發(fā)加大，并明言“予夙慕陶淵明為人”。從此期他的一系列詩(shī)作可以看出：不愿受世網(wǎng)羈絆，向往無(wú)拘無(wú)束的自然境界，追求人生的自由灑脫，乃是白居易由前期創(chuàng)作諷喻詩(shī)、積極參政而轉(zhuǎn)向中后期創(chuàng)作閑適詩(shī)、退避政治的一個(gè)重要標(biāo)志，也是白與陶在歷經(jīng)仕途坎坷后所共有的特點(diǎn)。
        與白居易相比，蘇軾的學(xué)陶更向前推進(jìn)一步，并在其中融入了白居易的影響因子。其詩(shī)云：“淵明形神自我，樂天身心相物。而今月下三人，他日當(dāng)成幾佛?！笨梢娧瞿街?，期許之高。到了晚年，身處貶所的蘇軾更將效法的對(duì)象鎖定陶淵明，盡和陶詩(shī)一百余首，所謂“飽吃惠州飯，細(xì)和淵明詩(shī)”，就是此期蘇軾學(xué)陶的寫照。陸游《老學(xué)庵筆記》卷九謂：“東坡在嶺海間，最喜讀陶淵明、柳子厚二集，謂之‘南遷二友’?！睋?jù)此可知，蘇軾的學(xué)陶、效陶，并不只是出于對(duì)陶詩(shī)風(fēng)格的向慕，更重要的是對(duì)陶人格上的心悅誠(chéng)服。用他的話說就是：“我即淵明，淵明即我也?！笨傊拙右资翘諟Y明的第一個(gè)知音，而蘇軾全面接受陶淵明，亦未嘗沒有摻雜白居易這位中介人物的重大影響。
  （摘編自尚永亮《蘇軾與白居易的文化關(guān)聯(lián)及差異》）材料二：
        白居易是“中隱”觀念的發(fā)明者，他的《中隱》詩(shī)中，把“不勞心與力，又免饑與寒。終歲無(wú)公事，隨月有俸錢”的中隱生活描繪得十分安閑愜意。白居易這種亦官亦隱的生活方式、進(jìn)退裕如的生活態(tài)度廣為北宋士大夫所效仿。
        蘇軾就是學(xué)習(xí)白居易的一個(gè)典型的例子。蘇軾一生處于新舊黨爭(zhēng)的矛盾夾縫之中，屢遭貶謫，但多年的流放并沒有摧垮他，反而加深了他對(duì)人生命運(yùn)的思考和對(duì)傳統(tǒng)思想文化的吸收融合，在白居易“中隱”思想的基礎(chǔ)上，形成了一套不以謫為患、不計(jì)個(gè)人利害得失的處世態(tài)度，構(gòu)建了可仕可隱的為官方針。不過蘇軾性格上“稍露鋒鍔，不及太傅（白居易）混然無(wú)跡”，故一生挫折較白居易更多。紹圣四年，蘇軾在惠州寫了《縱筆》詩(shī)云：“白頭蕭散滿霜風(fēng)，小閣藤床寄病容。報(bào)道先生春睡美，道人輕打五更鐘?！睋?jù)說當(dāng)時(shí)宰相章?？匆娏舜嗽?shī)，認(rèn)為蘇軾在惠州太舒適，又把他貶到更遠(yuǎn)的儋州。其實(shí)這主要源于蘇軾善于治苦遣懷，所以始終能以超然的態(tài)度看待官場(chǎng)升沉窮達(dá)。
        與白居易相比，蘇軾克服了白居易未能完全忘情于仕宦的庸俗的一面，從而做到了身在官場(chǎng)，卻不以利祿縈心，更為超然灑脫。蘇軾認(rèn)為“用舍由時(shí)，行藏在我”，用時(shí)無(wú)需大喜，貶時(shí)也無(wú)需大悲。在他的詩(shī)中時(shí)常表現(xiàn)出恬淡悠閑的心境?？梢哉f，蘇軾將白居易付諸實(shí)踐的“中隱”文化心態(tài)上升到一個(gè)新的境界，從而達(dá)到中國(guó)封建士人“貶謫心態(tài)的最高層次”。白居易通達(dá)灑脫的人生態(tài)度影響了蘇軾人生態(tài)度的方向，蘇軾從內(nèi)在精神、襟懷風(fēng)致上學(xué)習(xí)白居易，借白居易的“閑適”人生觀為自己尋求解決窮愁困境的一劑良方，那么，他的學(xué)白在本質(zhì)上也必然融匯了自己特有的人生體驗(yàn)、情感追求和生活哲思，必然繼承了有宋一代發(fā)展而來的獨(dú)特精神。
  （摘編自毛妍君《論蘇軾對(duì)白居易“閑適”人生觀的受容》）
  （1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.蘇軾比白居易晚了近兩百年，與白居易一樣早年熱衷于政治，同樣仕途不順，但被貶后思考與關(guān)注的內(nèi)容有所不同。
  B.蘇軾和白居易在人生觀和處世態(tài)度方面比較接近，都具有超越意識(shí)，這方面的相似點(diǎn)比二人行跡上的相似更加重要。
  C.白居易選擇抽身退步，高蹈遠(yuǎn)引，執(zhí)著走向求取閑適的人生之路，本質(zhì)的原因是他久經(jīng)宦海沉浮，遭遇了政治傾軋。
  D.蘇軾是北宋士大夫中學(xué)習(xí)和效仿白居易的一個(gè)典型，他積極吸收融合了包括白居易“中隱”思想在內(nèi)的思想文化。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.材料一和材料二都論述了蘇軾與白居易之間的文化承繼關(guān)系，但二者著眼點(diǎn)有差異。
  B.蘇軾、白居易二人對(duì)陶淵明都有效法，蘇軾對(duì)陶淵明的接受相比白居易而言要更進(jìn)一步。
  C.蘇軾《縱筆》一詩(shī)暴露了他在惠州生活的舒適，宰相章悖因此將他貶到了更遠(yuǎn)的儋州。
  D.蘇軾詩(shī)句“用舍由時(shí)，行藏在我”與范仲淹的“不以物喜，不以己悲”蘊(yùn)含相似思想。
  （3）下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.未成小隱成中隱，可得長(zhǎng)閑勝暫閑。（蘇軾《六月二十七日望湖樓醉書五絕》其五）
  B.不作太白夢(mèng)日邊，還同樂天賦池上。（蘇軾《池上二首》其二）
  C.日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人。（蘇軾《惠州一絕》）
  D.人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。（蘇軾《和子由澠池懷舊》）
  （4）白居易由前期創(chuàng)作諷喻詩(shī)、積極參政而轉(zhuǎn)向中后期創(chuàng)作閑適詩(shī)、退避政治，陶淵明對(duì)其產(chǎn)生了一定的影響，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)述產(chǎn)生這一影響的原因。
  （5）蘇軾對(duì)白居易既有學(xué)習(xí)，又有突破，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。
  組卷：8引用：4難度：0.5

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（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  想念地壇
  史鐵生      ①想念地壇，主要是想念它的安靜。
        ②坐在那園子里，坐在不管它的哪一個(gè)角落，任何地方，喧囂都在遠(yuǎn)處。近旁只有荒藤老樹，只有棲居了鳥兒的廢殿顏檐、長(zhǎng)滿了野竿的殘墻斷壁，墓鴉吵鬧著歸來，雨燕盤桓吟唱，風(fēng)過檐鈴，雨落空林，蜂飛蝶舞，翠動(dòng)蟲鳴……四季的歌詠此起彼伏從不間斷。地壇的安靜弄非無(wú)聲。
        ③一進(jìn)園門，心便安穩(wěn)。有一條界線似的，邁過它，只要一邁過它便有清純之氣撲來，悠遠(yuǎn)、渾厚。于是時(shí)間也似放慢了速度，就好比電影中的慢鏡頭，人便不那么慌張了，可以放下心來把你的每一個(gè)動(dòng)作都看看清楚，每一絲風(fēng)飛葉動(dòng)，每一縷憤懣和妄想，盼念與惶茫，總之把你所有的心緒都看看明白。因而地壇的安靜，也不是與世隔離。
        ④記得我在那園中成年累月地走，在那兒呆坐，張望，暗自地祈求我怨嘆，在那兒睡了又醒，醒了看幾頁(yè)書……然后在那兒想：“好吧好吧，我看你還能怎樣！”這念頭不覺出聲，如空谷回音。
        ⑤誰(shuí)？誰(shuí)還能怎樣？我，我自己。
        ⑥我常看那個(gè)輪椅上的人，和輪椅下他的影子，心說我怎么會(huì)是他呢？怎么會(huì)和他一塊坐在了這兒？我仔細(xì)看他，看他究竟有什么倒霉的特點(diǎn)，或還將有什么不幸的征兆，想看看他終于怎樣去死，赴死之途莫非還有絕路？那日何日？我記得忽然我有一種放棄的心情，仿佛我已經(jīng)消失，已經(jīng)不在，惟一縷輕魂在園中游蕩，剎那間清風(fēng)朗月，如沐慈悲。于是乎我聽見了那恒久而遼闊的安靜。
        ⑦我記得于是我鋪開一張紙，覺得確乎有些什么東西最好是寫下來。不考慮詞句，不過問技巧，也不以為能拿它去派什么用場(chǎng)，只是寫，只是看有些路單靠腿（輪椅）去走明顯是不夠的。寫，真是個(gè)辦法，是條條絕路之后的一條路。
        ⑧只是多年以后我才在書上讀到了一種說法：寫作的零度。我想，寫作的零度即生命的起點(diǎn)，寫作由之出發(fā)的地方即生命之固有的疑難，寫作之終于的尋求，即靈魂最初的眺望。
        ⑨否則，寫作，你尋的是什么根？倘只是斌耀祖宗的光榮，棄心魂一向的困惑于不問，豈不還是阿Q的傳統(tǒng)？倘寫作變成瀟灑，變成了身份或地位的投資，它就不要嘲笑喧囂，它已經(jīng)加入喧囂。尤其，寫作要是愛上了比賽、擂臺(tái)和排名榜，它就更何必譴責(zé)什么“霸權(quán)”？它自己已經(jīng)是了。我大致看懂了排名的用意：時(shí)不時(shí)地拋出一份名單，把大家排比得就像是梁山泊的一百零八將，被排者爭(zhēng)風(fēng)吃醋，排者乘機(jī)拿走的是權(quán)力。
        ⑩想念地壇，就是不斷地回望零度。放棄強(qiáng)力，當(dāng)然還有阿諛?，F(xiàn)在可真是反了！——面要面霸，居要豪后，海鮮稱帝，狗肉稱王，人呢？名人，強(qiáng)人，人物?？赡憧吹貕?，它早已放棄昔日榮華，一天天在風(fēng)雨中救棄，五百年，安靜了；安靜得草木藏藏，生氣盎然。土地，要你氣熏煙蒸地去恭維它嗎？萬(wàn)物，是你雕欄玉砌就可以扶持的？瘋話。
  ?有人跟我說，曾去地壇找我，或看了那一篇《我與地壇》去那兒尋找安靜?？梢粊砟?，我搬家搬得離地壇遠(yuǎn)了，不常去了。二來我偶爾請(qǐng)朋友開車送我去看它，發(fā)現(xiàn)它早已面目全非。我想，那就不必再去地壇尋找安靜，莫如在安靜中尋找地壇?，F(xiàn)在我看虛空中便有一條界線，靠想念去邁過它，只要一邁過它便有清純之氣撲面而來。我已經(jīng)不在地壇，地壇在我。
  （有刪改）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.地壇雖遠(yuǎn)離喧囂，只有廢殿頹檐、殘墻斷壁，但大自然四季的歌詠在地壇里并不間斷。
  B.“我怎么會(huì)是他呢？怎么會(huì)和他一塊坐在了這兒”流露出作者對(duì)自己命運(yùn)的思考和叩問。
  C.作者認(rèn)為“寫作的零度即生命的起點(diǎn)”，追尋的是靈魂最初的眺望或身份地位的投資。
  D.地壇已然成為一種象征，“我”對(duì)地壇的想念實(shí)際上是超越了功利的一種精神境界的想念。
  （2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“邁過它，只要一邁過它便有清純之氣撲來”一句首尾呼應(yīng)，凝聚了作者濃烈而深沉的情感。
  B.文中畫線句子輕盈明快，生機(jī)盎然，運(yùn)用擬人、對(duì)偶等修辭，描寫出地壇“荒蕪但并不衰敗”。
  C.“面要面霜，居要豪居，海鮮稱帝，狗肉稱王”一句整飭有力，批判了世人追逐名利的心態(tài)。
  D.作者在文中主要運(yùn)用了議論的表達(dá)方式，在樸實(shí)真摯的表達(dá)之中，蘊(yùn)含了深刻的人生哲理。
  （3）第⑨、第⑩兩段批判了哪些現(xiàn)象？反映了作者怎樣的態(tài)度？
  （4）郁達(dá)夫筆下的“靜”是秋日清晨“青天下馴鴿的飛聲”，朱自清尋找的寧?kù)o在那“日日走過的荷塘”，本文地壇的“安靜”具有怎樣的特點(diǎn)？
  組卷：39引用：5難度：0.5

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二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀

• 3．閱讀下面的文言文，完成下面問題。
  勸學(xué)
               君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，揉以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過矣。
        吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?bdo class="mathjye-underline">假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
        積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。
        君子之學(xué)也入乎耳著乎心布乎四體形乎動(dòng)靜端而言蝡而動(dòng)一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲，非也，囋，非也；君子如向矣。
  （1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.君子之學(xué)也/入乎耳著乎心/布乎四體/形乎動(dòng)靜/端而言蝡而動(dòng)一/可以為法則/
  B.君子之學(xué)也/入乎耳/著乎心/布乎四體/形乎動(dòng)靜/端而言/蝡而動(dòng)一/可以為法則/
  C.君子之學(xué)也/入乎耳/著乎心/布乎四體/形乎動(dòng)/靜端而言/蝡而動(dòng)/一可以為法則/
  D.君子之學(xué)也/入乎耳/著乎心/布乎四體/形乎動(dòng)靜/端而言/蝡而動(dòng)/一可以為法則/
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.《勸學(xué)》作者是荀子。名況，字卿，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，是道家學(xué)派的代表人物。
  B.江河：古代許多文章中，“江”專指長(zhǎng)江，“河”專指黃河。
  C.金：金屬制品，文中指金屬制的刀劍等。
  D.跬步：古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.第一段，首先提出全文的觀點(diǎn)，接著運(yùn)用形象的比喻論證了學(xué)習(xí)的意義。
  B.第二段，運(yùn)用對(duì)比論證和比喻論證的方法，論證了學(xué)習(xí)的重要作用。
  C.第三段，分三個(gè)層次論述了學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度，即積累、堅(jiān)持、專一。
  D.第四段，通過君子與小人、古人與今人學(xué)習(xí)的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)要戒驕戒躁。
  （4）把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。
  ②蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
  組卷：1引用：2難度：0.6

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（二）古代詩(shī)歌閱讀

• 4．閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。
  蝶戀花?月下醉書雨巖石浪^①
  辛棄疾
  九畹芳菲蘭佩好^②，空谷無(wú)人，自怨蛾眉巧。寶瑟泠泠千古調(diào)^③，朱絲弦斷知音少。
  冉冉年華吾自老^④。水滿汀洲，何處尋芳草？喚起湘累歌未了^⑤，石龍舞罷松風(fēng)曉。【注】①雨巖：地名，在江西永豐縣西博山中。石浪：雨巖的一塊巨石，長(zhǎng)三十余丈，篇末“石龍”即指此。②本句化用《離騷》中“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝”和“紉秋蘭以為佩”。③泠泠：指瑟音清越如流水。千古調(diào)：高山流水之調(diào)。④此句化用了《離騷》中“老冉冉其將至兮，恐修名之不立”。⑤湘累：指屈原。
  （1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．詞的標(biāo)題中“月下”交代寫作的時(shí)間和環(huán)境，“醉”寫出詞人寫作時(shí)的狀態(tài)。
  B．“寶瑟”兩句化用典故，表達(dá)了詞人滿腔熱忱無(wú)人可訴、無(wú)人理解的苦悶心情。
  C．“水滿”兩句描繪眼前景色，運(yùn)用反問意在突出雨巖石浪水高浪急的特點(diǎn)。
  D．詞人想要喚起屈原高歌，寫出了詞人因壯志難酬而對(duì)屈原產(chǎn)生惺惺相惜之感。
  （2）有學(xué)者評(píng)此詞“深得屈原《離騷》精髓”，請(qǐng)結(jié)合詞作對(duì)此作簡(jiǎn)要評(píng)述。
  組卷：5引用：2難度：0.6

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（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

• 5．補(bǔ)寫出下列句子空缺部分。
  （1）韓愈在《師說》中運(yùn)用對(duì)比手法解釋了古代圣人和時(shí)下一般人有巨大差距的原因。“古之圣人”才智超出一般人很多，“

   

  ”；“今之眾人”才智低于圣人很多，“

   

  ”。
  （2）古詩(shī)中，猿猴以其自身的獨(dú)特性博得詩(shī)人的青睞，借猿啼寫別離和悲苦之情的詩(shī)并不少見。請(qǐng)從高中階段所學(xué)的“詩(shī)仙”或“詩(shī)圣”或“詩(shī)魔”的詩(shī)中任意摘取兩句：

   

  ，

   

  。
  組卷：1引用：2難度：0.8

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三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ

• 6．閱讀下面的文字，完成小題。
        在直播平臺(tái)上，傳統(tǒng)文化以視聽藝術(shù)的形式呈現(xiàn)出來，促使傳播者自覺創(chuàng)新傳播形式，與當(dāng)下的媒介形態(tài)相適應(yīng)。一方面，傳統(tǒng)文化內(nèi)部的各個(gè)環(huán)節(jié)都成了傳播的內(nèi)容，跳脫出了傳統(tǒng)傳播渠道的限制；另一方面，再小眾的傳統(tǒng)文化門類，在直播平臺(tái)上都能有展示自己的機(jī)會(huì)，使得傳統(tǒng)文化在直播平臺(tái)上呈現(xiàn)出   ①的傳播生態(tài)。而傳統(tǒng)文化的直播打賞也成為觀眾基于認(rèn)知價(jià)值為文化消費(fèi)自主定價(jià)的方式，以及傳播者挖掘傳統(tǒng)文化潛在價(jià)值的驅(qū)動(dòng)力。
        在當(dāng)下，直播打賞平臺(tái)異軍突起，顯示了其在傳播傳統(tǒng)文化方面的獨(dú)特作用。但由于其大眾性、低門檻的特質(zhì)，一些   ②的傳播內(nèi)容混入其中，給觀眾尤其是青少年觀眾造成了錯(cuò)誤引導(dǎo)。這些問題倘若忽視，將會(huì)對(duì)方興未艾的傳統(tǒng)文化傳播造成不良影響。當(dāng)然，我們也不能因?yàn)橹辈テ脚_(tái)存在一些問題就完全否定它的價(jià)值和作用，   ③不可取。平臺(tái)方除了已在技術(shù)、知識(shí)層面上給出了積極應(yīng)對(duì)方案之外政府部門、文化各界有關(guān)部門更應(yīng)有所警醒。在下一階段，如何讓新媒介在傳統(tǒng)文化傳播上再添“一把火”，繼續(xù)探索傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)生活中的傳播形式，同時(shí)規(guī)范個(gè)體行為、預(yù)防不正之風(fēng)、規(guī)避不良的社會(huì)影響，需要多方  ④。
  （1）下列句子中的“一把火”，與文中加點(diǎn)的“一把火”意義和用法相同的一項(xiàng)是

   

  
  A.“新官上任三把火”，嘉慶在親政后就把這“一把火”燒向了和珅，真可謂是雷厲風(fēng)行。
  B.數(shù)字人民幣逐步滲透進(jìn)生活的方方面面，如今，數(shù)字人民幣“遇見”冬奧會(huì)，又為冬奧再添一把火。
  C.作為一名教師，既要有“一桶水”的積淀與功底，更要有“一把火”的智慧與激情，方能助學(xué)生勇敢追夢(mèng)。
  D.對(duì)于桑蒂亞戈來說，生活是，一把火，一把無(wú)形的火，一把用斗爭(zhēng)燃燒自己的火，為他帶來光明與希望。
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。
  （3）文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?/h2>
  組卷：24引用：10難度：0.7

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（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        近日，河南若非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陳氏葉雕傳承人陳黎明將的大千世界“搬上”了樹葉，帶給大眾非同一般的藝術(shù)享受。葉雕又名“剪葉”，它是中華文化發(fā)展演變過程中誕生的一種傳統(tǒng)藝術(shù)。在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，人們利用這些葉子，剪出了花鳥魚蟲，剪出了山川湖海，也剪出了對(duì)美好生活的向往。
        飄落的樹葉在很多人看來沒有任何價(jià)值，而在葉雕家的眼中它們卻是        雕刻材料，經(jīng)過葉雕家之手，它們可以獲得全新而永恒的生命。葉雕家在創(chuàng)作上一方面        ，廣泛借鑒版畫、微雕、剪紙等藝術(shù)表現(xiàn)形式來展現(xiàn)落葉之美。另一方面，利用葉材縱橫交織的脈絡(luò)、自然殘缺的形態(tài)來創(chuàng)造出葉片的生命狀態(tài)，造就神奇的藝術(shù)瞬間，使作品源于自然而高于自然。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。
  （2）閱讀以上文字，給“葉雕”下一個(gè)恰當(dāng)?shù)亩x。要求：語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、連貫，不超過70個(gè)字。
  組卷：11引用：1難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        青春當(dāng)是毛澤東筆下“到中流擊水，浪遏飛舟”，青春當(dāng)是聞一多筆下“請(qǐng)將你的脂膏，不息地流向人間”，青春當(dāng)是昌耀筆下“有一只小得可憐的蜘蛛，與我一同默享著這大自然賜予的快慰”，青春當(dāng)是李白筆下“安能摧眉折腰事權(quán)責(zé)，使我不得開心顏”……
        一代人一代人的青春，有一代人一代人的使命，也有一代人一代人的選擇。
        上述材料引發(fā)了你關(guān)于“青春”怎樣的思考？請(qǐng)寫一篇不少于800字的文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息。
  組卷：3引用：2難度：0.5

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