2022-2023學(xué)年寧夏銀川市賀蘭縣景博中學(xué)高一（上）第二次月考語文試卷
發(fā)布：2025/7/3 9:0:18
一、現(xiàn)代文閱讀。（一）論述類文本閱讀。（37分）
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1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
思維原發(fā)性創(chuàng)造力與“文化基因”（節(jié)選） “文化基因”不僅是自然科學(xué)家原發(fā)性創(chuàng)造力的基質(zhì)，也是一個(gè)民族所有原發(fā)性創(chuàng)造活動(dòng)的基質(zhì)，同時(shí)，更是一個(gè)民族成員成為偉大人物的基質(zhì)。
為什么從小就進(jìn)行數(shù)、理、化強(qiáng)化訓(xùn)練的中國(guó)孩子，在整體上卻無法攀登科學(xué)的頂峰，不能在科學(xué)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造上成為巨匠，離諾貝爾獎(jiǎng)越來越遠(yuǎn)？其中最根本的原因大概在于：這些孩子與我們自己的文化基因之間出現(xiàn)了斷裂。實(shí)際上，出身于任何民族的杰出科學(xué)家，都應(yīng)該得到他們自己母體文化的深厚的滋養(yǎng)。愛因斯坦對(duì)于斯賓諾莎有精熟的了解和研究，海森伯深入研究過希臘自然哲學(xué)，康德先是一個(gè)著名科學(xué)家，后來才是偉大的哲學(xué)家。同樣，一些發(fā)展中國(guó)家，例如印度、巴基斯坦等國(guó)的科學(xué)家能夠獲得諾貝爾獎(jiǎng)，其根源大概也在這里：他們沒有遺失自己的文化基因，得到母體文化的滋養(yǎng)和培育，沒有與母體文化斷裂。
與科學(xué)界萎縮、退化的狀況同步，20世紀(jì)50年代以后，中國(guó)的人文與社會(huì)科學(xué)界也是如此，甚至文化藝術(shù)界也是這樣。就整體而言，現(xiàn)在中國(guó)的人文和社會(huì)科學(xué)知識(shí)分子，對(duì)于“五四”時(shí)代的老一輩學(xué)者，仍難望其項(xiàng)背。王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊?、陳寅恪、趙元任，這些當(dāng)時(shí)清華研究院的導(dǎo)師，成了不可企及的大師和學(xué)術(shù)巨人；胡適、湯用彤、馮友蘭、金岳霖、聞一多、顧頡剛、翦伯贊、陳康、洪謙、宗白華、王瑤、王力等等，仍然是各學(xué)科中被膜拜的偶像。歷史讓他們成為幸運(yùn)者，后來者則反成了鋪墊和陪襯。
因此，面對(duì)中國(guó)當(dāng)前出現(xiàn)的科學(xué)、藝術(shù)、文化萎縮、無序的危機(jī)，必須回到文化基因的層面來進(jìn)行深刻地反思。是否可以說，當(dāng)前中國(guó)思想文化萎縮、失序，主要是因?yàn)樗盁o根”。這種遺失文化基因的“無根”文化是一種無源之水，無本之木。文化基因的遺失主要是由我們對(duì)傳統(tǒng)文化主要文本的陌生化造成的。就是說，一代新的讀書人與傳統(tǒng)文化“書面文本”在整體上的隔膜和斷裂，是造成中國(guó)社會(huì)思想文化萎縮和無序的真正根源。
文化基因不僅與思維的原發(fā)性創(chuàng)造力相關(guān)，與藝術(shù)想象力相關(guān)，還與根本的價(jià)值觀相關(guān)。如果一個(gè)科學(xué)家僅僅把科學(xué)研究當(dāng)做謀取名利的手段，沒有對(duì)于科學(xué)的獻(xiàn)身的精神，沒有執(zhí)著追求科學(xué)的激情，也不可能成就為偉大的科學(xué)家。這些價(jià)值觀層面的東西，也是根源于民族的文化基因。
“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來，我們對(duì)傳統(tǒng)文化采取了一種過激的批判態(tài)度。在教育方面，傳統(tǒng)文化比重極小。這種教育，加上不斷地反傳統(tǒng)文化的運(yùn)動(dòng)，造成了幾代人對(duì)傳統(tǒng)文化典籍的隔膜。同時(shí)，中國(guó)大陸科學(xué)研究與中國(guó)人文、社會(huì)科學(xué)界的蛻化，這種學(xué)術(shù)、文化、藝術(shù)的整體性倒退，與中國(guó)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、道德、觀念上目前出現(xiàn)的混亂、無序狀況，在根本上是一致的。這是一個(gè)社會(huì)由于遺失文化基因的“無根文化”所滋生的種種表面現(xiàn)象。解決這些問題也必須從“根”源上進(jìn)行，把我們的文化之根與創(chuàng)造之果鏈接起來。
因此，中國(guó)教育必須有大戰(zhàn)略，必須從根本體制上進(jìn)行改革、建構(gòu)，必須從制度上切切實(shí)實(shí)落實(shí)傳統(tǒng)文化教育，恢復(fù)中華的文化基因，中華民族才可能有人才輩出的輝煌景象，民族復(fù)興才能夠真正實(shí)現(xiàn)。
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是
A． “文化基因”不僅是自然科學(xué)家原發(fā)創(chuàng)造力的基質(zhì)，也是一個(gè)民族全部原發(fā)性創(chuàng)造活動(dòng)的基質(zhì)。
B． 中國(guó)孩子從小就進(jìn)行數(shù)、理、化強(qiáng)化訓(xùn)練，卻不能成長(zhǎng)為科學(xué)巨匠，根本原因是他們與自己的文化基因間出現(xiàn)了斷裂。
C． 20世紀(jì)50年代以后，中國(guó)的科學(xué)界，人文與社會(huì)科學(xué)界，甚至人文藝術(shù)界都出現(xiàn)了萎縮、退化的狀況。
D． 文化基因與思維的原發(fā)性創(chuàng)造力、藝術(shù)想象力和根本的價(jià)值觀都是相關(guān)聯(lián)的。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A． 中國(guó)當(dāng)前一代新的讀書人與傳統(tǒng)文化“書面文本”在整體上的隔膜和斷裂，使得當(dāng)前中國(guó)思想文化成為一種“無根”的文化。
B． 中國(guó)幾代人對(duì)傳統(tǒng)文化典籍的隔膜主要是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)后我們對(duì)傳統(tǒng)文化采取了過激的批判造成的。
C． 中國(guó)大陸在學(xué)術(shù)、文化、藝術(shù)方面整體性倒退，在經(jīng)濟(jì)、道德、觀念上出現(xiàn)混亂、無序狀況，這都是遺失文化基因的“無根文化”的表面現(xiàn)象。
D． 彌補(bǔ)我們與自己的文化基因之間的斷裂必須有教育大戰(zhàn)略，必須從根本體制上進(jìn)行改革、建構(gòu)，必須從制度上落實(shí)傳統(tǒng)文化教育。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A． 印度、巴基斯坦等并不發(fā)達(dá)的國(guó)家卻能出現(xiàn)獲得諾貝爾獎(jiǎng)的偉大科學(xué)家，根源大概就在于他們沒有遺失自己的文化基因。
B． 一批“五四”時(shí)代的中國(guó)老一輩學(xué)者能得到母體文化的滋養(yǎng)和培育，成為不可企及的大師和學(xué)術(shù)巨人，他們是歷史的幸運(yùn)兒。
C． 當(dāng)今時(shí)代，一個(gè)科學(xué)家有對(duì)于科學(xué)的獻(xiàn)身的精神，有執(zhí)著追求科學(xué)的激情，才可能成就為偉大的科學(xué)家。
D． 只要切實(shí)落實(shí)傳統(tǒng)文化教育，恢復(fù)中華的文化基因，中華民族就會(huì)人才輩出，民族復(fù)興必定實(shí)現(xiàn)。組卷：2引用：1難度：0.9
（二）實(shí)用類文本閱讀。（本題共1小題，13分）
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2．閱讀下面的文字，完成下列小題。
家 書
謝志強(qiáng) 上海青年趙思風(fēng)1964年之前，對(duì)房子的概念是：房子在地面上。不過，他響應(yīng)“到邊疆去，到祖國(guó)最需要的地方去”的號(hào)召，在上海的人民廣場(chǎng)，聽過王震將軍的動(dòng)員報(bào)告，看過《軍墾戰(zhàn)歌》的紀(jì)錄片，還有父親積極鼓勵(lì)他報(bào)名，1964年6月，趙思風(fēng)順利地踏上西去列車，懷著滿腔熱情，一路高歌，以至到了農(nóng)場(chǎng)的連隊(duì)，他嗓子唱得有點(diǎn)沙啞了。
汽車送抵農(nóng)場(chǎng)場(chǎng)部，然后是馬車接他們到連隊(duì)。有人說：到了。
趙思風(fēng)疑惑，問：房子呢？
有位操著濃重的四川口音的漢子（隨后知道他是連長(zhǎng)）喊：大家注意，你們就站在房頂上。
趙思風(fēng)嚇了一跳，這房子跟沙丘差不多，這么多人站在上邊，不會(huì)坍塌了？
連長(zhǎng)喊：青年同志們，跟我來。
趙思風(fēng)和同來的上海青年，順著連長(zhǎng)引領(lǐng)，走下平地隆起的房頂——土包下開著洞門，稍稍彎腰低頭，屋里中間有一條三尺來寬的過道，過道兩邊是大通鋪。
趙思風(fēng)第一次見識(shí)地底下的房子，叫地窩子。他在上海，家里是棉褥子、棉枕頭。一路不斷換車，又說又唱，累了。他迫不及待地躺下，他的身下發(fā)出嘈雜的響聲。他驚跳起來，一摸，褥子墊的、枕頭塞的，凈是麥秸稈。草褥子，草枕頭。第二天醒來，鼻孔、嘴巴都鉆進(jìn)了沙子。
開始勞動(dòng)——夏收割麥。趙思風(fēng)第一次割麥子，鐮刀不聽他的使喚，小腿劃了個(gè)傷口子，手心磨起了水泡，他渾身癢，說不清是蚊子叮，還是麥芒刺。
當(dāng)夜，他打著手電筒，寫了一封家書，表達(dá)了思念之情。他第一次離開父母，還這么遙遠(yuǎn)。一個(gè)月后，接到回信。家中的信，都由母親執(zhí)筆。
父親是居委會(huì)主任，大小是個(gè)干部——喜歡打官腔。趙思風(fēng)想象得出父親口授的樣子。母親的信里傳達(dá)了父親的觀點(diǎn)：建設(shè)邊疆，好好鍛煉。
于是，趙思風(fēng)賭氣了——他沒回信，而且，他打定主意，不再給家里寫信。他反感父親講“大道理”——那么遠(yuǎn)，夠不著。
上海與新疆，一封信，在路上起碼走十天半月。母親來了三封信，他只拆閱，懶得回復(fù)。隨后，母親的來信頻繁了，他一個(gè)禮拜收到一封信。母親的信里，傳達(dá)了父親的“指示”，可能父親覺得做思想政治工作要有針對(duì)性——期望趙思風(fēng)匯報(bào)工作和思想情況。母親在乎的是他的生活（吃、住，還有氣候，甚至問：沙漠地帶有沒有水？）。
趙思風(fēng)肩膀嫩、力氣小，大田作業(yè)，勞動(dòng)強(qiáng)度大，伙食條件差，一天三頓苞谷饃饃，少油的菜很單調(diào)。他發(fā)現(xiàn)，連長(zhǎng)時(shí)常關(guān)心他的生活，而不講什么“大道理”。他倒是覺得連長(zhǎng)比父親要親切。他不忍把勞動(dòng)和伙食的情況告訴父母，他能想象出父親一定講“鍛煉”的道理，而母親會(huì)擔(dān)憂他的身體。母親的擔(dān)心會(huì)傳染給父親——他想象自己像一滴水落在無垠的沙漠里。
半年后的一天，趙思風(fēng)收到一封母親的信，幾乎與上一封信，一個(gè)前腳，一個(gè)后腳，相差兩天。信封出奇地飽滿——八頁。
母親從其他家長(zhǎng)那里打聽了上海青年在新疆的情況。母親當(dāng)初反對(duì)他報(bào)名。這封信里，母親替父親解釋：你爸在單位里大小也是個(gè)干部，動(dòng)員青年支邊，是單位里一項(xiàng)重要的任務(wù)，動(dòng)員符合條件的子女去新疆，你爸不帶頭，工作難開展。
信中，母親寫了盼望他來信，每天都等待郵遞員的車鈴響。趙思風(fēng)發(fā)現(xiàn)，航空信封背面有四個(gè)字：思風(fēng)降雨。
母親收不到他的信，心里像久旱的沙漠了。母親生他的時(shí)候，是夏季，天氣又悶又熱，于是，母親給他起了名字：思風(fēng)。清涼的風(fēng)驅(qū)散了暑熱。
趙思風(fēng)看到第六頁，呆愣了。后三頁幾乎都是選擇題（包括填充題）。母親是小學(xué)語文教師——替兒子著想。而且，他感到，在母親的眼里，他永遠(yuǎn)是孩子。
母親表示：知道你很繁忙很辛苦，沒有工夫?qū)懶?，那么，不用花很多時(shí)間，只要把這三頁“答卷”答完了寄回即可。
多年后，趙思風(fēng)也有了兒子，他已記不全母親出的三頁題目——選擇題、填充題。選擇題只需打個(gè)鉤，填充題只需畫個(gè)圈。比如：工作忙嗎？（忙）或（不忙）；身體好嗎？（好）或（不好）；吃得飽嗎？（飽）或（餓）；睡得好嗎？（能睡）或（失眠）。
趙思風(fēng)第二天就托去團(tuán)部開會(huì)的文教把“答卷”寄出（還附了一張勞動(dòng)照片——微笑）。
一個(gè)月后，母親回信。說你爸見了“答卷”就欣慰地笑了，而且，像閱讀“中央紅頭文件”一樣，反復(fù)閱讀，領(lǐng)會(huì)精神。
這封信里，母親沒有傳達(dá)父親的“指示”唯一的一次不再講“大道理”。顯然是背著父親寫信。同時(shí)，趙思風(fēng)收到一個(gè)包裹：兩袋麥乳糖。是父親的意思——長(zhǎng)身體，補(bǔ)營(yíng)養(yǎng)，母親如是說。趙思風(fēng)認(rèn)為父親不可能考慮這么周全，不過是母親尊重其是一家之長(zhǎng)，也希望自己不要對(duì)父親還有怨言。
結(jié)婚，搬進(jìn)土坯屋后的第三年，母親趁放暑假來探望兒子。
母親望著離連隊(duì)不遠(yuǎn)的沙漠，抱住兒子，說：這樣的地方，你怎么活下來的呀？
趙思風(fēng)說：媽，我這不是活得好好的嗎？！果果，叫奶奶。
孫子果果像一個(gè)果實(shí)投入奶奶的懷抱。趙思風(fēng)說：媽，你抱孫子，就像抱一個(gè)大西瓜。
晚飯由也是上海青年的兒媳燒。飯桌上，母親提起家書——選擇題。她說：我問你答，所有的選擇題，問和答都沒有反映出實(shí)際情況。
趙思風(fēng)說：姆媽，那是你出題有問題，不了解實(shí)際情況，怎么能出好題？
母親說：你從來都是報(bào)喜不報(bào)憂。
（1）下列對(duì)小說思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是
A．小說開頭通過描述祖國(guó)的殷切召喚、家庭的積極支持、個(gè)體的滿懷熱情等營(yíng)造了特定的環(huán)境氛圍，富有濃郁的時(shí)代氣息。
B．父親“期望趙思風(fēng)匯報(bào)工作和思想情況”，實(shí)際上也想借助這種方式督促兒子多回信，以便獲取兒子更多的日常生活信息。
C．趙思風(fēng)不給家里回信，表面看起來是他因父親只講大道理而賭氣，其實(shí)有不想讓父母知道他生活艱苦而有所擔(dān)心的原因。
D．父親見到“答卷”欣慰地笑了，流露出對(duì)兒子原諒自己的喜悅和接到回信的心安；“反復(fù)閱讀”也體現(xiàn)出了對(duì)兒子的牽掛。
（2）下列對(duì)小說藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
A．小說通過塑造趙思風(fēng)這一人物形象，揭示了他由一腔熱血到詫異失落、從思親念家到沮喪失望、最終因受母親感化而積極投身邊疆建設(shè)的心路歷程。
B．小說中農(nóng)場(chǎng)自然環(huán)境極為惡劣，物資供應(yīng)比較匱乏，這樣寫既可以讓讀者領(lǐng)略到生活其中的種種不易，又可以讓讀者見識(shí)到主人公精神成長(zhǎng)的可貴。
C．小說細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)頗具匠心，母親為“我”取名“思風(fēng)”彰顯了深沉的母愛，“我”為兒子取名“果果”可理解為“我”安心投入邊疆建設(shè)的美好結(jié)果。
D．小說雖然采用第三人稱的寫作方式，但主要是站在主人公的視角上講述故事，通過描述趙思風(fēng)真實(shí)的個(gè)體主觀感受，增強(qiáng)了作品的真實(shí)性和可信度。
（3）請(qǐng)概括“母親”的形象特點(diǎn)，并簡(jiǎn)要說明。
（4）小說中的“家書”有哪些作用？組卷：47引用：17難度：0.6
（三）文學(xué)類文本閱讀。（本題共1小題，15分）
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3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
自三星堆六個(gè)新發(fā)現(xiàn)的“祭祀坑”破土發(fā)掘以來，世人對(duì)三星堆文明的各種猜測(cè)和解釋讓人眼花繚亂。人們之所以對(duì)三星堆感到神秘，正因?yàn)槲覀冞^去太習(xí)慣于用傳統(tǒng)的眼光和思維方式去觀察它，用我們已知的“知識(shí)圖譜”去對(duì)照這個(gè)未知的世界。比如說，凡高度發(fā)達(dá)的文明就應(yīng)當(dāng)有文字，殷商有甲骨文、金文這樣的文字，三星堆為何沒有？如果沒有發(fā)現(xiàn)文字，那特色鮮明的三星堆文明還屬于中華文明體系嗎？因此，用什么樣的眼光去看待已經(jīng)出土和即將出土的各種考古遺物和遺跡現(xiàn)象，在當(dāng)前至關(guān)重要。
研究三星堆的古發(fā)掘，有三個(gè)重要的維度。
第一個(gè)重要維度，從古蜀文明的發(fā)展脈絡(luò)看，三星堆并非無源之水、無根之木。從考古發(fā)現(xiàn)而論，在成都平原的寶墩文化，長(zhǎng)江上中游地區(qū)的史前新石器時(shí)代文化當(dāng)中，都可以找到和三星堆早期文化相似的因素，它們有可能是三星堆文化的源頭之一。而在文獻(xiàn)典籍當(dāng)中，同樣可以看到兩個(gè)和三星堆文明關(guān)系密切的古代書寫系統(tǒng)。一個(gè)是中原文化系統(tǒng)，西周時(shí)就有“蜀”的記載，《尚書?牧誓》記載周武王伐紂，“西土八國(guó)”之中就有蜀人參戰(zhàn)。另一個(gè)是巴蜀文化系統(tǒng)，《蜀王本紀(jì)》記載古蜀時(shí)期先后經(jīng)歷了蠶叢、柏灌、魚鳧、杜宇、開明各世代。蜀各世數(shù)王雖然遠(yuǎn)離中原王朝，但也自成一系，若隱若現(xiàn)地始終保持著與中原王朝之間的聯(lián)系，既非天外來客，也非域外異族。
第二個(gè)重要維度，是三星堆文明和中原殷周文明之間的關(guān)系，這也是目前關(guān)注度極高的問題之一。三星堆“祭祀坑”中先后發(fā)現(xiàn)的高大的青銅神像，造型奇特的青銅面具和頭像，黃金制作的金面罩、金杖等器物，讓人感到震撼和費(fèi)解，用人們過去對(duì)殷周青銅文化的“常識(shí)”無法加以解釋。事實(shí)上，這正是古蜀人獨(dú)具匠心的創(chuàng)造。他們基于中華文明的母體，采用浪漫的藝術(shù)形式，表達(dá)“神人之間”的溝通，為中國(guó)青銅時(shí)代增添了豐富的內(nèi)容。
三星堆所接受的文化因素可能是多方面的，其中最多的是來自中原地區(qū)，有些則可能通過長(zhǎng)江中下游地區(qū)、川西北地區(qū)、云南和兩廣等地區(qū)傳入四川盆地。其中三星堆青銅器的造型、紋飾，尤其是龍、虎、鳥、大眼獸面等神秘動(dòng)物圖像，和我國(guó)南方青銅器系統(tǒng)（如湖南）也有密切的關(guān)系。
第三個(gè)維度，是世界古代文明視野下的三星堆。三星堆究竟是不是外來文明？這也是當(dāng)前最吸引眼球的議題之一。如果把三星堆文明整體性地認(rèn)定為外來文明的產(chǎn)物，是缺乏科學(xué)根據(jù)的。除了以上已經(jīng)論述的三星堆與中原殷商文明的密切關(guān)系等考古事實(shí)之外，還需指出的是，不同文明之間，在大體相同的文化水準(zhǔn)、生態(tài)環(huán)境以及社會(huì)發(fā)展程度等條件之下，各自獨(dú)立地產(chǎn)生出某些相似的文化現(xiàn)象并不足為奇。例如，對(duì)神秘的大眼睛、神樹、太陽神等的崇拜現(xiàn)象，在世界各古代文明中都有存在，不能將三星堆出現(xiàn)的這類考古現(xiàn)象都?xì)w結(jié)于外來文明。
如果從中外文化交流的宏大視野上看，三星堆所處的中國(guó)青銅時(shí)代與域外文明產(chǎn)生交流已具備充分條件。漢武帝時(shí)派遣張騫“鑿空”西域，開拓出絲綢之路，其動(dòng)因之一就是因?yàn)樵谥衼?、南亞發(fā)現(xiàn)了從蜀地輸出的蜀布、枸醬、邛竹杖等特產(chǎn)，方知其間必有民間的商貿(mào)通道可資利用。事實(shí)上，早在年代更為久遠(yuǎn)的史前時(shí)代，已有若干物證表明中西文化之間有了不同程度的接觸、交流。此次三星堆四號(hào)坑灰燼層中采用酶聯(lián)免疫技術(shù)檢測(cè)出蠶絲蛋白，很可能也是絲綢的殘痕。這也證明早在三星堆時(shí)代，蜀地已能生產(chǎn)并利用絲綢作為高級(jí)貴重物品。秦漢以后，絲綢成為國(guó)家對(duì)外貿(mào)易交流的主要產(chǎn)品，古蜀早在青銅時(shí)代便已經(jīng)奠定了這個(gè)基礎(chǔ)。所以，若說在三星堆文明中包含有某些來自更為遙遠(yuǎn)的域外文明影響和交流、互動(dòng)的因素，客觀上不能排除這種可能。
（霍巍《三星堆神秘面紗的三個(gè)觀察維度》）材料二：
近些年來，中華文明探源工程及其取得的成果是中國(guó)考古學(xué)實(shí)現(xiàn)其肩負(fù)重大使命的典型例證。浙江良渚、山西陶寺、陜西石峁、河南二里頭等一系列都邑性遺址的發(fā)掘和多學(xué)科綜合研究，把中華文明形成的時(shí)間由距今4000年左右的夏王朝提早到距今5000多年，向前延伸了一千多年。中華文明五千年”從傳說被論證為可信的歷史，中華文明探源工程追溯出中華文明起源與發(fā)展的過程，為增強(qiáng)中華民族的文化自信提供了歷史滋養(yǎng)和學(xué)理支撐。
中華文明探源工程擺脫了判斷進(jìn)入文明社會(huì)的“三要素”即文字、青銅器和城市的束縛，以社會(huì)嚴(yán)重階層分化、出現(xiàn)凌駕于社會(huì)之上的王權(quán)和國(guó)家作為判斷進(jìn)入文明社會(huì)的根本標(biāo)志，列舉了辨識(shí)的王權(quán)和國(guó)家的物化標(biāo)志，即都城或其他大型公共設(shè)施的興建、高等級(jí)的建筑、隨葬品豐富且有彰顯墓主人尊貴身份的器具等。正是按照這一標(biāo)準(zhǔn)，中華文明探源工程論證了中華文明具有五千多年悠久歷史。文明“三要素”并不是世界上所有文明不可或缺的要素，如中美洲的瑪雅文明就沒有制造和使用金屬器，沒有出現(xiàn)冶金術(shù)。因此，我們提出的判斷進(jìn)入文明社會(huì)的新標(biāo)準(zhǔn)也符合世界其他一些原生文明，具有普遍意義，是中國(guó)考古學(xué)對(duì)世界文明研究作出的理論貢獻(xiàn)。
（節(jié)選自王巍《關(guān)于中國(guó)考古學(xué)發(fā)展的回顧與思考》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.如果用傳統(tǒng)的眼光和思維方式去觀察考古發(fā)掘，用已知的“知識(shí)圖譜”去對(duì)照未知的世界，就很難有新的發(fā)現(xiàn)。
B.從考古發(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)典籍記載兩個(gè)角度分析，都可以找到中原文明與三星堆文化的聯(lián)系，明確三星堆文化的源頭。
C.古蜀人獨(dú)具匠心的創(chuàng)造、浪漫夸張的藝術(shù)想象，為中國(guó)青銅時(shí)代增添了豐富色彩，為中華文明作出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。
D.中亞、南亞發(fā)現(xiàn)了從蜀地輸出的蜀布、枸醬、邛竹杖等特產(chǎn)。這促使了漢武帝派遣張騫“鑿空”西域，開拓出絲綢之路。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.《蜀王本紀(jì)》中有關(guān)于各世數(shù)王的記載，可以證明李白的《蜀道難》中關(guān)于蜀國(guó)開國(guó)的詩句有著現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。
B.世界各古代文明中都有對(duì)神秘的大眼睛、神樹、太陽神的崇拜現(xiàn)象，反映了三星堆文化與世界文明之間的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系。
C.現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在考古中具有重要作用。比如在三星堆考古中，如果沒有酶聯(lián)免疫技術(shù)，三星堆四號(hào)坑灰燼層中可能不會(huì)檢測(cè)出蠶絲蛋白。
D.判斷進(jìn)入文明社會(huì)與否的“三要素”即文字、青銅器和城市作為標(biāo)準(zhǔn)，缺乏普遍的適應(yīng)性，用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來衡量三星堆文化會(huì)造成誤判。
（3）下列說法中，不能用來支撐材料一中第二個(gè)維度的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.三星堆青銅神樹上的鳥和纏繞于樹干上的龍紋，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化神話體系中常見的母題。
B.在三星堆三號(hào)“祭祀坑”中發(fā)現(xiàn)了類似殷商以青銅鼎、簋等容器相配合來表達(dá)社會(huì)等級(jí)、身份的“禮器”。
C.三星堆“祭祀坑”出土的用于祭祀的玉璋、玉璧、玉琮，與殷墟出土的玉器在造型和功能上十分接近。
D.在絲綢之路沿線的中國(guó)西北地區(qū)，曾經(jīng)出土過與三星堆出土的金杖類似的“權(quán)杖”。
（4）論證的嚴(yán)密通常體現(xiàn)在論據(jù)的使用和論證的語言上。請(qǐng)結(jié)合文本，分析材料一是如何體現(xiàn)論證的嚴(yán)密性。
（5）在考古發(fā)現(xiàn)中，中國(guó)考古工作者展現(xiàn)出了怎樣的精神特質(zhì)？請(qǐng)分點(diǎn)概括并結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。組卷：9引用：2難度：0.5
二、古代詩文閱讀。（一）文言文閱讀。（38分）
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4．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
文段一：
臣聞地廣者粟多，國(guó)大者人眾，兵強(qiáng)則士勇。是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地?zé)o四方，民無異國(guó)，四時(shí)充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無敵也。今乃棄黔首以資敵國(guó)，卻賓客以業(yè)諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂“借寇兵而赍盜糧”者也。
夫物不產(chǎn)于秦，可寶者多；士不產(chǎn)于秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國(guó)，損民以益仇，內(nèi)自虛而外樹怨于諸侯，求國(guó)無危，不可得也。
（李斯《諫逐客書》）文段二：
李斯者，楚上蔡人也。年少時(shí)，從荀卿學(xué)帝王之術(shù)。學(xué)已成，度楚王不足事，而六國(guó)皆弱，無可為建功者，遂西入秦。上《諫逐客書》，始皇用其計(jì)謀，官至廷尉。二十馀年，竟并天下，尊主為皇帝，以斯為丞相。明年，始皇巡狩，外攘四夷，斯皆有力焉。
斯長(zhǎng)男由為三川守，諸男皆尚秦公主，女悉嫁秦諸公子。三川守李由告歸咸陽，李斯置酒于家，百官長(zhǎng)皆前為壽，門廷車騎以千數(shù)。李斯喟然而嘆曰：“嗟乎！吾聞之荀卿曰‘物禁大盛’。夫斯乃上蔡布衣，閭巷之黔首，上不知其駑下，遂擢至此。當(dāng)今人臣之位無居臣上者，可謂富貴極矣。物極則衰，吾未知所稅駕也！”
始皇三十七年十月，行出游。丞相斯、中車府令趙高兼行符璽令事，皆從。少子胡亥愛，請(qǐng)從，上許之。余子莫從。七月，始皇帝至沙丘，病甚，令趙高為書賜公子扶蘇，書已封，未授使者，始皇崩。高乃謂丞相斯曰：“上崩，賜長(zhǎng)子書，與喪，會(huì)咸陽而立為嗣。書未行，今上崩未有知者也所賜長(zhǎng)子書及符璽皆在胡亥所定太子在君侯與高之口耳君聽臣之計(jì)即長(zhǎng)有封侯世世稱孤。今釋此而不從，禍及子孫，足以為寒心。善者因禍為福，君何處焉？”斯乃仰天而嘆，垂淚太息曰：“嗟乎！獨(dú)遭亂世，既不能死，安托命哉！”于是斯乃聽高。胡亥即位，以趙高為郎中令。
趙高畏其權(quán)重，案治李斯，謗其欲裂地而王，二世以為然。李斯拘執(zhí)束縛，居囹圄中，仰天而嘆曰：“嗟乎！悲夫！不道之君，何可為計(jì)哉！昔者桀殺關(guān)龍逄，紂殺王子比干，吳王夫差殺伍子胥。此三臣者，豈不忠哉！然而不免于死，身死而所忠者非也。今吾智不及三子，而二世之無道過于桀、紂、夫差，吾以忠死，宜矣。且二世之治豈不亂哉！”
于是二世乃使高案丞相獄，治罪，責(zé)斯與子由謀反狀，皆收捕宗族賓客。二世二年七月，具斯五刑，論腰斬咸陽市。斯出獄，與其中子俱執(zhí)，顧謂其中子，嘆曰：“吾欲與若復(fù)牽黃犬俱出上蔡?hào)|門逐狡兔，豈可得乎？”遂父子相哭，而夷三族。
（選自《史記?李斯列傳》，有刪減）
（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A.今上崩未有知者也/所賜長(zhǎng)子書及符璽皆在胡亥所/定太子在君侯與高之口耳/君聽臣之計(jì)/即長(zhǎng)/有封侯/世世稱孤
B.今上崩/未有知者也/所賜長(zhǎng)子書及符璽皆在胡亥所定/太子在君侯與高之口耳/君聽臣之計(jì)/即長(zhǎng)有封侯/世世稱孤
C.今上崩/未有知者也/所賜長(zhǎng)子書及符璽皆在胡亥所/定太子在君侯與高之口耳/君聽臣之計(jì)/即長(zhǎng)有封侯/世世稱孤
D.今上崩/未有知者也/所賜長(zhǎng)子書及符璽皆在胡亥/所定太子在君侯與高之口耳君/聽臣之計(jì)/即長(zhǎng)/有封侯/世世稱孤
（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是
A.“五帝三王”中五帝即黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜；三王則有不同的說法，通常是指夏商周三朝的第一位君主。
B.“黔首”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和秦朝對(duì)百姓的稱呼。平民以黑巾裹頭，故名。含義與氓、庶民、白丁以及上文的“布衣”等同，如賈誼《過秦論》中的“焚百家之言，以愚黔首”。
C.“四夷”是古時(shí)華夏族（漢族別稱）對(duì)中國(guó)四方邊區(qū)文化較低各族的泛稱。即東夷、南蠻、北狄和西戎的合稱。
D.“崩”古代專指天子的死。古人對(duì)死的稱謂等級(jí)森嚴(yán)，天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫死曰不祿，士死曰卒，庶人死曰死。
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.李斯用太山之大、江海之深作比喻，論證了王者治國(guó)應(yīng)當(dāng)“不卻眾庶”，廣用客卿。
B.李斯的子女都成為了皇親國(guó)戚，在文武百官都去給李斯敬酒慶祝生日時(shí)，李斯卻長(zhǎng)嘆不已，萬物盛極則衰，好景不長(zhǎng)，不知自己的歸宿在哪里。
C.秦始皇達(dá)到沙丘，病得非常嚴(yán)重，命令趙高寫好詔書給公子扶蘇，書信都已封好，但還沒交給使者，秦始皇就去世了。
D.李斯被判腰斬，跟他的次子一同被押赴刑場(chǎng)，他感嘆想和孩子再牽著黃狗出去打獵這樣普通的人生幸福都無望了，不禁悲痛萬分，父子相對(duì)而泣。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①今逐客以資敵國(guó)，損民以益仇，內(nèi)自虛而外樹怨于諸侯。
②于是二世乃使高案丞相獄，治罪，責(zé)斯與子由謀反狀，皆收捕宗族賓客。
（5）文中提到李斯三次“嘆息”，結(jié)合文本內(nèi)容解釋其“嘆息”的原因。組卷：62引用：7難度：0.4
（二）古代詩詞閱讀。（本題共1小題，9分）
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5．閱讀下面這首詞，完成下面小題。
水調(diào)歌頭?聞采石磯戰(zhàn)勝①
張孝祥
雪洗虜塵靜，風(fēng)約楚云留。何人為寫悲壯，吹角古城樓。湖海平生豪氣，關(guān)塞如今風(fēng)景，剪燭看吳鉤。剩喜然犀處②，駭浪與天浮。
憶當(dāng)年，周與謝③，富春秋，小喬初嫁，香囊未解，勛業(yè)故優(yōu)游。赤壁磯頭落照，肥水橋邊衰草，渺渺喚人愁。我欲乘風(fēng)去，擊楫誓中流。【注】①南宋高宗紹興三十一年宰相虞允文在采石磯大勝金兵，當(dāng)時(shí)張孝祥正任撫州（楚地）知州，捷報(bào)傳來，他欣喜欲狂，當(dāng)即寫了該詞。②剩喜：甚喜。然犀處：指采石磯，典出《晉書?溫嶠傳》：相傳采石磯下多怪物，溫嶠經(jīng)過此地，便燃點(diǎn)犀角來照，奇形怪狀的水怪不久便覆滅了。③周與謝：指三國(guó)的周瑜和東晉的謝玄。
（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是
A．“風(fēng)約楚云留”中的“楚”字側(cè)面交代了自己身在楚地后方，不能親臨戰(zhàn)場(chǎng)殺敵的遺憾。
B．“剪燭看吳鉤”一句借助夜看吳鉤，塑造了宰相虞允文把玩寶劍，指揮若定的英雄形象。
C．結(jié)尾用祖逖“中流擊楫”典故，與上闋“平生豪氣”相呼應(yīng)，表達(dá)恢復(fù)中原的報(bào)國(guó)志向。
D．全詞運(yùn)用聯(lián)想和想象，將歷史偉業(yè)與現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景融合，用典貼切自然，喜中寓愁，悲中帶壯。
（2）本詞與蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》都運(yùn)用了周瑜的典故，所表達(dá)的情感有何異同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。組卷：26引用：9難度：0.5
（三）名篇名句默寫。（每空一分，共10分）
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6．補(bǔ)寫出下列橫線上的句子。
（1），。已而！已而！今之從政者殆而！
（2）禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，。
（3）且爾言過矣，，。是誰之過與？組卷：0引用：1難度：0.8
三、語言文字運(yùn)用（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ。（15分）
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7．請(qǐng)對(duì)下面這段文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡(jiǎn)潔流暢，不超過50 個(gè)字。
春聯(lián)又稱“春貼”、“桃符”，是過年喜慶元素“年紅”中的一個(gè)種類。它以對(duì)仗工整、簡(jiǎn)潔精巧的文字抒發(fā)美好愿望，是華人們過年的重要習(xí)俗。當(dāng)人們?cè)诩议T口貼年紅（春聯(lián)、福字、窗花等）時(shí)，意味著春節(jié)正式拉開序幕。每逢春節(jié)，無論城鄉(xiāng)，家家戶戶都要把紅春聯(lián)貼于門上，辭舊迎新，增加喜慶的節(jié)日氣氛。春聯(lián)的另一來源是春貼，古人在立春日多貼“宜春”二字，后發(fā)展為春聯(lián)，表達(dá)了勞動(dòng)人民辟邪除災(zāi)、迎祥納福的美好愿望。組卷：13引用：6難度：0.7
（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ。
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8．系統(tǒng)找不到該試題
四、寫作。（60分）
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9．閱讀下面文字，完成作文。
日前，有媒體稱，河北省邢臺(tái)市一個(gè)人口僅4萬的小縣城——平鄉(xiāng)縣，近一年開辦了10余家付費(fèi)自習(xí)室。該報(bào)道迅速在社交平臺(tái)引發(fā)熱議。據(jù)調(diào)查，我國(guó)現(xiàn)有付費(fèi)自習(xí)室相關(guān)企業(yè)4000余家，成立于5年內(nèi)的占比超過92%。在這些自習(xí)室里，“桌椅臺(tái)燈Wi-Fi”是標(biāo)配。有的甚至還配有打印機(jī)、復(fù)印機(jī)，提供咖啡沖泡、代收發(fā)快件等服務(wù)。當(dāng)然，收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)也有差異。
上述材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)自選角度，自擬題目，寫一篇議論文。不少于700字。將題目抄在答題紙上。組卷：4引用：1難度：0.5