2022-2023學(xué)年上海中學(xué)高二（下）期中語文試卷
發(fā)布：2025/7/3 18:0:17
一、積累應(yīng)用15分
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1．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
（1）《蘭亭集序》中交代了在蘭亭聚會(huì)的人是“，”，各路英才，老少皆有。
（2）《客至》中“，”兩句，寫寂寞之中，佳客臨門，一向閑適恬淡的主人不由得喜出望外，高興地迎接客人到來。
（3）《臨安春雨初霽》中“，”兩句，描繪了一幅明艷生動(dòng)的春光圖，也暗示了詩人一夜未曾入睡，國事家愁，伴著雨聲而涌上了眉間心頭。
（4）《念奴嬌?過洞庭》中，點(diǎn)出了在這秋草無色，秋水無波，美玉一般的空靈畫面上，湖上的一葉扁舟分外突出，真似仙境的句子是“，”。組卷：0引用：2難度：0.5 -
2．解釋下列句中加點(diǎn)字。
（1）金就礪則利
（2）假輿馬者
（3）所以傳道受業(yè)解惑也
（4）術(shù)業(yè)有專攻
（5）舉酒屬客
（6）而吾與子之所共適
（7）明燭天南
（8）稍見云中白若摴蒱數(shù)十立者
（9）孤豈欲卿治經(jīng)為博士耶
（10）今日病矣組卷：3引用：1難度：0.5 -
3．根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》一書前五章的內(nèi)容，下列表述不正確的一項(xiàng)是（ ）
組卷：18引用：2難度：0.8
二、閱讀45分
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4．閱讀下面的文字，完成問題。
賢良方正
劉醒龍 鬧眼疾一年多了，用眼之事，最適合看看非黑即白的拓片。前些時(shí)，偶然見到《東漢賢良方正殘碑》，心中不免浮出一些念想。
老家黃岡在長江邊，在大別山中成長的那段日子，我在對(duì)爺爺教導(dǎo)的“賢良方正”四字有了悟性后，哪怕望見家鄉(xiāng)的一塊山石，也會(huì)覺得有不一樣的文化精神在潛移默化。歲月漫卷，這被自己當(dāng)成源遠(yuǎn)流長的家鄉(xiāng)經(jīng)典，是否必頸源出于百代東坡、千年赤壁等宏大敘事，成了一個(gè)不大不小的疑問。
近些年，凡是能夠點(diǎn)睛的句子，只要是外來的，再生僻也會(huì)有人煞有介事地研究。反而是本土那些聽得耳熟的文學(xué)，潛心弄通吃透的人極少，無師自通者太多。比如我喜歡從爺爺那里聽來的“賢良方正”，雖然很長時(shí)間不知道出處，能悟出其中意味，便對(duì)付著學(xué)與用。
《黃岡秘卷》出版那年年底搬遷新居后，我想著這輩子不會(huì)再搬家了，便乘興寫了幾幅“賢良方正”’自己留下一幅，其余幾幅分送給來家過年的大姐、弟弟與妹妹們。初到新居，加上老母親帶著全家二十幾口人齊來祝賀，沒空將其裝裱掛出來。接下來的一年里，偶爾對(duì)著空白主墻想起來，自我提醒多少次，被忘記的就有多少次。
春節(jié)，這一次確實(shí)下了決心，也不再忘記，要將這四個(gè)字裝裱上墻，給大過年的添點(diǎn)氣氛。傳統(tǒng)節(jié)日，不可以少了傳統(tǒng)。真的開始找裝裱師傅時(shí)，新冠肺炎疫情洶洶襲來，人家已手忙腳亂地收拾攤子，閉門謝客了。
那四個(gè)字的家鄉(xiāng)經(jīng)典雖然又沒有掛上墻，來自黃岡的消息，卻高高懸掛在自己心頭。特別是故鄉(xiāng)人們頂著不亞于武漢的巨大風(fēng)險(xiǎn)，率先控制住疫情，沒有讓“有可能成為第二個(gè)武漢”的預(yù)言一語成讖。這中間除了放心，更是感嘆，黃岡民眾，向來以“賢良方正”為文化精神，值此危難時(shí)刻，若不大顯特顯其文化魅力更待何時(shí)，若不大顯特顯其文化實(shí)力更待何時(shí)！
武漢封城戰(zhàn)“疫”期間，忍著眼疾的不便與難受，斷斷續(xù)續(xù)地寫了一些自己非寫不可的文字，在這些文字的背后，一直站著逝去多年的爺爺，以及爺爺用他那特有鄉(xiāng)音說出來的四個(gè)字。
武漢解封之后的第一個(gè)春節(jié)，自己終于將“賢良方正”裝裱好，在家中那面特意留白的主墻上掛端正了，字里行間的那些意義也高懸起來。有客人朋友來家．問此四字是何意思，自己就一遍遍地解釋，此“賢良”指的是人心人性，此“方正”表示事情發(fā)生時(shí)一個(gè)人的行為動(dòng)靜。這不是望文生義，是自己聯(lián)系家鄉(xiāng)黃岡的山水地理、人文情懷做出的判斷。
深究起來，“賢良方正”一說，最早出自《史記》，原本指漢文帝時(shí)推行的一種舉薦官吏后備人員的制度。當(dāng)年生活在鄉(xiāng)村黃岡的爺爺，斷斷沒有讀《史記》的能力，唯獨(dú)天下流傳的《水滸傳》才有可能惹動(dòng)于艱難困苦之時(shí)血性男兒的興趣。最后一句中的“賢良方正”四字能被爺爺記牢了，并時(shí)常念叨給他人聽，足見這四個(gè)字對(duì)鄉(xiāng)村中人的刻骨銘心。
多年以后，想起爺爺提及“賢良方正”的前前后后，方才明白，爺爺說老家黃岡如此如此，只是陳述一種文化，指引一條能讓人活得更好的正脈！從來就有一種說法：若知朝中事，去問鄉(xiāng)里人。用爺爺他們的“賢良方正”，來釋解《史記》所言及的“賢良方正”，自然會(huì)更解人意、更得人心。剛剛出版的長篇紀(jì)實(shí)散文《如果來日方長》，其中有寫2020年家鄉(xiāng)黃岡在湖北戰(zhàn)“疫”中表現(xiàn)突出，根本原因是有著文化精神上的“賢良方正”。2020年中國在世界戰(zhàn)“疫”中率先勝出，根本原因也在于有一條“賢良’’輔助“方正”，又用“方正”力挺“賢良”的正脈貫通天地人間。
說起來，爺爺當(dāng)年口口聲聲褒揚(yáng)不已的“賢良方正”，也就是爺爺自己在說，除此之外，無論大別山深處的鄉(xiāng)野，江漢朝宗的白云黃鶴所在，還是文脈搏動(dòng)強(qiáng)勁的京津滬寧，再也不曾有誰說過。《黃岡秘卷》開篇寫了一句話：“凡事太巧，必有蹊蹺，不是天賜，就是陰謀?！睜敔斣谑谰蛺圩x《水滸傳》這類“老傳”，也愛在茶余飯后閑云野鶴一樣與人講“老傳”，這樣的傳承顯得更加親密可靠一些，也無限接近于真實(shí)的民風(fēng)、民心與民間。
一棵大樹，枝頭有事無事都會(huì)喧囂，扎在地底下的深根，從來是悄無聲息。一條大河，岸邊的水花有風(fēng)無風(fēng)都要濺出千姿百態(tài)的花樣，浩蕩的中流總是默默潛行。一座大山，山峰處無不引人入勝，拔地而起的山體從來不會(huì)有任何動(dòng)靜。是真經(jīng)典，不僅銘記在經(jīng)典本身，還會(huì)用不經(jīng)意間使人恍然大悟的方式，活在活色生香的生活之中。
（選自《揚(yáng)子江文學(xué)評(píng)論》2021年第8期，有刪改）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
A．文章以鬧眼疾最適合看看拓片，偶見《東漢賢良方正殘碑》開頭，自然地引出下文與“賢良方正”有關(guān)的一些人和事。
B．武漢封城戰(zhàn)“疫”期間，作者忍著眼疾的不便與難受，寫下那些非寫不可的文字，是出于對(duì)爺爺和“賢良方正”精神的敬意。
C．文章結(jié)尾，作者以“大樹”“大河”“大山”與“真經(jīng)典”做對(duì)比，化抽象為具體，生動(dòng)形象，風(fēng)趣幽默，啟人深思。
D．作者尊崇“賢良方正”的文化精神，他對(duì)“賢良方正”的理解是基于其家鄉(xiāng)的山水地理、人文情懷做出的判斷。
（2）文中提到的“老傳”和爺爺有何關(guān)系？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?br />（3）文章蘊(yùn)含了豐富的情感意蘊(yùn)，請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容進(jìn)行探究。組卷：4引用：2難度：0.7 -
5．閱讀下面的文字，完成問題。
文化是一個(gè)國家和民族的靈魂，文化興則國運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。當(dāng)今世界格局是以文化為軟實(shí)力的全方位競(jìng)爭(zhēng)。作為關(guān)乎國計(jì)民生的要事，飲食能夠反映出國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r以及文明程度。中華飲食文化是中國文化的重要組成部分，對(duì)全球的飲食文化也有重大貢獻(xiàn)。毛澤東同志曾說過：“中國對(duì)世界的兩大貢獻(xiàn)，一個(gè)是中藥，一個(gè)就是中國菜?！弊鳛閲椅幕泴?shí)力的重要內(nèi)容和載體，中華飲食文化一直在無形中發(fā)揮著提升國家文化軟實(shí)力的作用。
飲食行為在中國文化中有非常重要的地位?！稘h書》說，“王者以民為天，而民以食為天”?！渡袝?周書》中《洪范八政》則把“食”放在了第一位，“食”在中國文化里的重要性可窺一斑。在中國，飲食之事與治家、治國理政等社稷大事同出一理。正如學(xué)者張光直所說，“到達(dá)一個(gè)文化的核心的最佳途徑之一就是通過它的肚子”。在中國文化里，我們就可以通過飲食行為來理解一個(gè)民族的精神氣質(zhì)。
中餐背后的飲食文化涉及中國人的性情、習(xí)俗和生活方式，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。菜肴背后的典故包含著五千年的歷史文化，進(jìn)食過程中的禮儀習(xí)俗蘊(yùn)含著禮儀文化，醫(yī)食同源的飲食理念蘊(yùn)含著東方獨(dú)特的養(yǎng)生文化。中國烹飪講究五味調(diào)和來源于中國哲學(xué)中的五行學(xué)說。中國祭祀的宴饗，百姓的鄉(xiāng)飲酒禮，親朋聚會(huì)的宴請(qǐng)，民間的喜慶節(jié)日，飲食參與其中，都滲透著中國的“和文化”。
中華飲食文化在世界的發(fā)展史上都曾留過濃墨重彩的一筆。早在先秦時(shí)期，中國各民族就開展了飲食文化的交流。到了漢代，張騫出使西域，促進(jìn)了內(nèi)地和西域之間的往來，各民族在相互交流過程中不斷豐富和完善中華民族的飲食文化。中國飲食文化也影響到日本、中亞、西亞以及歐洲等地。孫中山在《建國方略》中曾提到：“中國近代文明進(jìn)化，事事皆落人后，惟飲食一道之進(jìn)步，至今尚為文明各國所不及。”
凡是吃過中餐的外國人士，都會(huì)情不自禁地被“色、香、味、器”巧妙融合的中式菜肴吸引，從而激起對(duì)中國文化的熱愛和崇敬。中國烹飪是東方菜系的代表，法國烹飪可以代表西式烹飪的最高水平，但是法國人卻對(duì)中國烹飪十分崇拜。
在新時(shí)代，如何讓中華飲食文化代代相傳，如何將其作為國家文化軟實(shí)力的重要內(nèi)容和載體傳播，是時(shí)代賦予我們的重要課題。首先，要讓博大精深的飲食文化以新穎的形式呈現(xiàn)。比如針對(duì)國內(nèi)青少年，可以把書籍里中國飲食文化內(nèi)容以動(dòng)漫或有聲讀物的形式呈現(xiàn)，讓其變得通俗易懂。其次，充分發(fā)揮新技術(shù)的作用。比如可以采用VR、人工智能等新技術(shù)，使得飲食文化的傳播可觀可感。最后，傳播內(nèi)容要分層分群進(jìn)行精準(zhǔn)傳播。在國際傳播方面，應(yīng)站在“他者”視角，注重“地方感”塑造。在國內(nèi)傳播方面，針對(duì)老年人，多傳播飲食養(yǎng)生文化的內(nèi)容；針對(duì)兒童，多傳播飲食禮儀習(xí)俗內(nèi)容等。
美食是世界通用的語言。在新時(shí)代，我們要“以食為媒”，通過美食傳播中國傳統(tǒng)文化，以此進(jìn)一步提升國家文化軟實(shí)力，增強(qiáng)中國的世界影響力。
（摘編自謝伍瑛《中華飲食文化創(chuàng)新傳播助推國家文化軟實(shí)力提升》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.文化對(duì)國家、民族的興盛起著重要作用，飲食文化則直接影響著一個(gè)國家的國計(jì)民生。
B.中國各民族很早之前就開展了飲食文化交流，漢代之前，中華飲食文化就走出了國門，影響了世界。
C.無論是毛澤東，還是孫中山，他們都曾對(duì)中國飲食文化在世界上的影響做出過重要論斷。
D.在東西方菜系的兩大代表中，中國烹飪贏得了世界上廣泛的贊譽(yù)，比法國烹飪要更勝一籌。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A.文章開頭從文化具有的重要價(jià)值寫起，進(jìn)而引出全篇論述的主要對(duì)象--中華飲食文化。
B.文中引用《漢書》《洪范八政》及張光直的話，論述了飲食行為在中國文化中的特殊地位。
C.在論述中華飲食文化相關(guān)問題時(shí)，文章以中華飲食文化在世界飲食文化中的地位作用為論述重點(diǎn)。
D.文章最后具體回答了如何讓中華飲食文化代代相傳，助推文化軟實(shí)力提升的問題，有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.中華飲食文化不僅提升了國家的文化軟實(shí)力，而且對(duì)世界飲食文化的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。
B.中國歷來講究禮儀，祭祀宴饗、鄉(xiāng)飲酒禮等無處不體現(xiàn)飲食禮儀，可見禮儀文化是中華飲食文化的基礎(chǔ)。
C.中式菜肴注重“色、香，味、器”融合，許多外國人對(duì)中國文化的熱愛，就是從吃中式菜肴開始的。
D.傳承和傳播中華飲食文化，既可采取創(chuàng)新內(nèi)容呈現(xiàn)形式的方式，也可分層分群進(jìn)行精準(zhǔn)傳播。組卷：23引用：11難度：0.6
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6．閱讀下面這首唐詩，完成下列各小題。
送春詞
劉禹錫
昨來樓上迎春處，今日登樓又送歸。
蘭蕊殘妝含露泣，柳條長袖向風(fēng)揮。
佳人對(duì)鏡容顏改，楚客①臨江心事違。
萬古至今同此恨，無如一醉盡忘機(jī)。
【注】①“楚客”，指屈原，一說指賈誼，后成為唐宋詩詞中的代名詞。
（1）下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是
A．尾聯(lián)時(shí)空交織，“一醉忘機(jī)”意味深長，表現(xiàn)了詩人樂觀豁達(dá)的心態(tài)。
B．頸聯(lián)對(duì)仗工整，典故運(yùn)用巧妙，不著痕跡，妥帖自然，抒發(fā)心中積郁。
C．頷聯(lián)采用擬人手法，寫出蘭花凋零、蘭露如泣、柳枝迎風(fēng)招搖的情狀。
D．首聯(lián)“昨來迎春”“今日送歸”暗含對(duì)比，詩句含而不露，情在言外。
（2）本詩巧妙地運(yùn)用了多種表現(xiàn)手法，請(qǐng)找出手法并結(jié)合詩句做簡(jiǎn)要賞析。組卷：2引用：1難度：0.6 -
7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
蔣琬字公琰，零陵湘鄉(xiāng)人也。弱冠與外弟泉陵劉敏俱知名。琬以州書佐隨先主入蜀，除廣都長。先主嘗因游觀奄至廣都，見琬眾事不理，時(shí)又沉醉，先主大怒，將加罪戮。軍師將軍諸葛亮請(qǐng)?jiān)唬骸?bdo class="mathjye-underwave">蔣琬社稷之器非百里之才也其為政以安民為本不以修飾為先愿主公重加察之”先主雅敬亮，乃不加罪，倉卒但免官而已。琬見推之后，夜夢(mèng)有—牛頭在門前，流血滂沱，意甚惡之，呼問占?jí)糈w直。直曰：“夫見血者，事分明也。牛角及鼻，‘公’字之象，君位必當(dāng)至公，大吉之征也?！表曋瑸槭糙?。先主為漢中王，琬人為尚書郎。
建興元年，丞相亮開府，辟琬為東曹掾。舉茂才，琬固讓劉邕、陰化、龐延、廖淳，亮教答曰：“思惟背親舍德，以殄百姓，眾人既不隱于心，實(shí)又使遠(yuǎn)近不解其義，是以君宜顯其功舉，以明此選之清重也。”遷為參軍。五年，亮住漢中，琬與長史張裔統(tǒng)留府事。八年，代裔為長史，加撫軍將軍。亮數(shù)外出，琬常足食足兵以相供給。亮每言：“公琰托志忠雅，當(dāng)與吾共贊王業(yè)者也?！泵鼙砗笾髟唬骸俺既舨恍遥笫乱艘愿剁??！?br />（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A．蔣琬/社稷之器非/百里之才也/其為政以安民為本/不以修飾為先/愿主公重加察之
B．蔣琬/社稷之器/非百里之才也/其為政以安民為/本不以修飾為先/愿主公重加察之
C．蔣琬/社稷之器/非百里之才也/其為政以安民為本/不以修飾為先/愿主公重加察之
D．蔣琬/社稷之器非/百里之才也/其為政以安民為/本不以修飾為先/愿主公重加察之
（2）下列敘述不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．先主劉備出訪廣都，見蔣琬不理政事；喝得大醉，要給他定罪，但諸葛亮為他求情，說他是國家的人才，不是治理一縣的小才。
B．蔣琬被免職以后，曾問趙直占?jí)簦弥鞴欢〞?huì)秉公辦事，這是大福將至的預(yù)兆。
C．蔣琬堅(jiān)辭茂才之舉，諸葛亮認(rèn)為大家對(duì)這種舉動(dòng)有所不愿，又會(huì)使遠(yuǎn)近的人不理解。
D．蔣琬深得諸葛亮賞識(shí)與器重，以州中小吏而最終成為諸葛亮指定的繼承人，重要的原因是他處理政事以大體為重，而不追求表面形式。
（3）翻譯下面句子。
臣若不幸，后事宜以付琬。組卷：2引用：1難度：0.5 -
8．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
亡國非無智士也，非無賢者也，其主無由接①故也。無由接之患，自以為智，智必不接。今不接而自以為智悖若此則國無以存矣主無以安矣智無以接而自知弗智則不聞亡國不聞危君。
管仲有疾，桓公往問之曰：“仲父之疾病矣，將何以教寡人？”管仲曰：“齊鄙人有諺曰：‘居者無載，行者無埋?！癯紝⒂羞h(yuǎn)行，胡可以問？”桓公曰：“愿仲父之無讓也?！惫苤賹?duì)曰：“愿君之遠(yuǎn)易牙、豎刁、常之巫、衛(wèi)公子啟方?！惫唬骸耙籽琅肫渥右糟还讶?，猶尚可疑邪？”管仲對(duì)曰：“人之情，非不愛其子也，其子之忍，又將何有于君？”公又曰：“豎刁自宮以近寡人，猶尚可疑邪？”管仲對(duì)曰：“人之情，非不愛其身也，其身之忍，又將何有于君？”公又曰：“常之巫審于死生，能去苛病，猶尚可疑邪？”管仲對(duì)曰：“死生命也，苛病失也。君不任其命，守其本，而恃常之巫，彼將以此無不為也?！惫衷唬骸靶l(wèi)公子啟方事寡人十五年矣，其父死而不敢歸哭，猶尚可疑邪？”管仲對(duì)曰：“人之情，非不愛其父也，其父之忍，又將何有于君？”公曰：“諾?！?bdo class="mathjye-underline">管仲死，盡逐之，食不甘，宮不治，苛病起，朝不肅。居三年，公曰：“仲父不亦過乎？孰謂仲父盡之乎？”于是皆復(fù)召而反。明年，公有病，常之巫從中出曰：“公將以某日薨?！币籽馈⒇Q刁、常之巫相與作亂，塞宮門，筑高墻，不通人，矯以公令。有一婦人逾垣入，至公所。公曰：“我欲食。”婦人曰：“吾無所得?！惫衷唬骸拔矣??！眿D人曰：“吾無所得?！惫唬骸昂喂?？”對(duì)曰：“常之巫從中出曰：‘公將以某日薨?！籽?、豎刁、常之巫相與作亂，塞宮門，筑高墻，不通人，故無所得。衛(wèi)公子啟方以書社四十下衛(wèi)。”公慨焉嘆涕出曰：“嗟乎！圣人之所見，豈不遠(yuǎn)哉？若死者有知，我將何面目以見仲父乎？”蒙衣袂而絕乎壽宮。三月不葬。此不卒聽管仲之言也。
（選自《呂氏春秋?知接》，有刪改）（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A．今不接而自以為智/悖/若此則國無以存矣/主無以安矣/智無以接而自知弗智則不聞亡國/不聞危君/
B．今不接而自以為智/悖/若此則國無以存矣/主無以安矣/智無以接而自知弗智/則不聞亡國/不聞危君/
C．今不接而自以為智悖/若此則國無以存矣/主無以安矣/智無以接而自知弗智/則不聞亡國/不聞危君/
D．今不接而自以為智悖/若此則國無以存矣/主無以安矣/智無以接而自知/弗智則不聞亡國/不聞危君/
（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是
A．“子”是對(duì)古代男子的尊稱，管仲雖然尊稱易牙為“子”，但認(rèn)為他烹煮兒子以滿足桓公，過于殘忍。
B．垣多指矮墻，“有一婦人逾垣入”指婦女爬過矮墻，《氓》中“乘彼垝垣”的“垣”也可解為“矮墻”。
C．文中的“歸”指回家，而《紅樓夢(mèng)》“榮國府歸省慶元宵”中的“歸”特指出嫁的女子回娘家省親。
D．“書社”，古代二十五家為一社，把社內(nèi)人姓名寫在簿冊(cè)上。文中指按社登記入冊(cè)的人口和土地。
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是
A．易牙烹子、豎刁自宮、衛(wèi)啟方父死不歸，在管仲看來，其行為雖一時(shí)迎合了桓公，但都不合人情，他們不可能真正忠于桓公。
B．管仲引用諺語說，居家者不必裝載外出時(shí)使用的東西，遠(yuǎn)行者無需儲(chǔ)藏居家時(shí)的物品，自己將死沒有什么可以再告訴桓公。
C．管仲認(rèn)為生死疾病都是自身原因?qū)е碌模腹^于倚重常之巫，必有后患。四年后，常之巫看到桓公將死，果然犯上作亂。
D．管仲死后，桓公聽從了他的建議，但是過了三年，桓公改變了主意，最終招致禍患，臨死之時(shí)，幡然醒悟，但是為時(shí)已晚。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①管仲死，盡逐之，食不甘，宮不治，苛病起，朝不肅。
②圣人之所見，豈不遠(yuǎn)哉？若死者有知，我將何面目以見仲父乎？
（5）請(qǐng)簡(jiǎn)要概括桓公不得善終的原因。組卷：9引用：3難度：0.5
三、作文40分
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9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
一百年前，我們的祖輩在《新青年》中吶喊：“以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國家，青春之民族，青春之人類?！?br /> 五十年前，我們的父輩在《青春萬歲》中高歌：“我們有時(shí)間，有力量，有燃燒的信念，我們渴望生活，渴望在天上飛。”
今天，廣大青年既是追夢(mèng)者，也是圓夢(mèng)人。追夢(mèng)需要激情和理想，圓夢(mèng)需要奮斗和奉獻(xiàn)。廣大青年在奮斗中釋放青春激情、追逐青春理想，以青春之我、奮斗之我，為民族復(fù)興鋪路架橋，為祖國建設(shè)添磚加瓦。
上述材料引發(fā)了你怎樣的思考和感悟？請(qǐng)據(jù)此寫一篇文章。
要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬題目；不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。組卷：26引用：10難度：0.6