2017-2018學(xué)年安徽省滁州市定遠(yuǎn)縣民族中學(xué)高二（下）期末語文試卷
發(fā)布：2025/7/3 20:0:20
一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）論述類文本閱讀
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1．閱讀下面的材料，完成下列各題。
當(dāng)前，科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步推動了人工智能的迅猛發(fā)展，人工智能成了全球產(chǎn)業(yè)界、學(xué)術(shù)界的高頻詞。有研究者將人工智能定義為：對一種通過計算機(jī)實(shí)現(xiàn)人腦思維結(jié)果，能從環(huán)境中獲取感知并執(zhí)行行動的智能體的描述和構(gòu)建。
人工智能并不是新鮮事物。20世紀(jì)中葉，“機(jī)器思維”就已出現(xiàn)在這個世界上。1936年，英國數(shù)學(xué)家阿蘭?麥席森?圖靈從模擬人類思考和證明的過程入手，提出利用機(jī)器執(zhí)行邏輯代碼來模擬人類的各種計算和邏輯思維過程的設(shè)想。1950年，他發(fā)表了《計算機(jī)器與智能》一文，提出了判斷機(jī)器是否具有智能的標(biāo)準(zhǔn)，即“圖靈測試”?！皥D靈測試”是指一臺機(jī)器如果能在5分鐘內(nèi)回答由人類測試者提出的一系列問題，且超過30%的回答讓測試者誤認(rèn)為是人類所答，那么就可以認(rèn)為這臺機(jī)器具有智能。
20世紀(jì)80年代，美國哲學(xué)家約翰?希爾勒教授用“中文房間”的思維實(shí)驗(yàn)，表達(dá)了對“智能”的不同思考。一個不懂中文只會說英語的人被關(guān)在一個封閉房間里，他只有鉛筆、紙張和一大本指導(dǎo)手冊，不時會有畫著陌生符號的紙張被遞進(jìn)來。被測試者只能通過閱讀指導(dǎo)手冊找尋對應(yīng)指令來分析這些符號。之后，他向屋外的人交出一份同樣寫滿符號的答卷。被測試者全程都不知道，其實(shí)這些紙上用來記錄問題和答案的符號是中文。他完全不懂中文，但他的回答是完全正確的。上述過程中，被測試者代表計算機(jī)，他所經(jīng)歷的也正是計算機(jī)的工作內(nèi)容，即遵循規(guī)則，操控符號?！爸形姆块g”實(shí)驗(yàn)說明看起來完全智能的計算機(jī)程序其實(shí)根本不理解自身處理的各種信息。希爾勒認(rèn)為，如果機(jī)器有“智能”，就意味著它具有理解能力。既然機(jī)器沒有理解能力，那么所謂的“讓機(jī)器擁有人類智能”的說法就是無稽之談了。
在人工智能研究領(lǐng)域中，不同學(xué)派的科學(xué)家對“何為智能”的理解不盡相同。符號主義學(xué)派認(rèn)為“智能”的實(shí)質(zhì)就是具體問題的求解能力，他們會為所設(shè)想的智能機(jī)器規(guī)劃好不同的問題求解路徑，運(yùn)用形式推理和數(shù)理邏輯的方法，讓計算機(jī)模仿人類思維進(jìn)行決策和推理。聯(lián)結(jié)主義學(xué)派認(rèn)為“智能”的實(shí)質(zhì)就是非智能部件相互作用的產(chǎn)物，在他們眼里人類也是一種機(jī)器，其智能來源于許多非智能但半自主的組成大腦的物質(zhì)間的相互作用。他們研究大腦的結(jié)構(gòu)，讓計算機(jī)去模仿人類的大腦，并且用某種數(shù)學(xué)模型去重建一個簡化的神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)。行為主義學(xué)派認(rèn)為“智能”的實(shí)質(zhì)是機(jī)器和人類的行為相似，研究人工智能應(yīng)該研究人類感知和行動的本能，而不是高級的邏輯推理，不解決基本問題就無法實(shí)現(xiàn)復(fù)雜的思維模擬。因而他們讓計算機(jī)模仿人的行為，建立人工智能系統(tǒng)。
時至今日，研究者們對“智能”的理解仍未形成共識。但是，正是對“何為智能”這個核心問題的不斷思考和解答，推動了人工智能技術(shù)在不同層面的發(fā)展。
（取材于譚營等人的文章）（1）下列對材料第一段“人工智能”定義的理解，正確的一項(xiàng)是
A．人工智能是對一種智能體的描述和構(gòu)建。
B．人工智能是能感知行動的智能體。
C．人工智能是計算機(jī)對環(huán)境的描述和構(gòu)建。
D．人工智能是對計算機(jī)思維的實(shí)現(xiàn)。
（2）根據(jù)材料，下列說法正確的一項(xiàng)是
A．?dāng)?shù)學(xué)家圖靈提出了用機(jī)器來模擬人類行為的設(shè)想。
B．“圖靈測試”提出了機(jī)器是否具有智能的判斷標(biāo)準(zhǔn)。
C．“中文房間”實(shí)驗(yàn)是為了證明計算機(jī)無法理解中文。
D．圖靈和希爾勒全都認(rèn)為計算機(jī)是可以擁有智能的。
（3）根據(jù)材料，下列理解不符合文意的一項(xiàng)是
A．符號主義學(xué)派認(rèn)為“智能”表現(xiàn)為解決具體問題的思維能力。
B．聯(lián)結(jié)主義學(xué)派和符號主義學(xué)派都認(rèn)為應(yīng)研究人類大腦的結(jié)構(gòu)。
C．行為主義學(xué)派主張應(yīng)把人類感知和行動的本能作為研究的內(nèi)容。
D．三個學(xué)派對“智能”的理解不同，因而他們的研究思路也不同。組卷：4引用：7難度：0.6
一、（二）文學(xué)類文本閱讀
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2．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
小說作為一種文學(xué)形式，屬于藝術(shù)之范疇，其終極旨?xì)w應(yīng)為“詩”。詩性當(dāng)是小說作為一種文學(xué)形式的突出特征。作家要藝術(shù)化地去處置現(xiàn)實(shí)，提升小說作為故事性文本的藝術(shù)含量，從而使其抵達(dá)更高層次的詩性彼岸。過度地沉迷于故事性，便會遮蔽或者喪失其詩性，而墮入通俗性的歧途。如何合理地掌控故事性和詩性之關(guān)系，應(yīng)當(dāng)成為小說家的第一要務(wù)。綜觀中國當(dāng)代小說的創(chuàng)作現(xiàn)狀，詩性的缺失，正使其在背離葆有更高藝術(shù)含量的“純文學(xué)”軌道上漸行漸遠(yuǎn)，而墮入了通俗性、庸俗化的平庸之境。
小說是當(dāng)下最為繁榮的文學(xué)體裁，取得了不俗的成績。但一些作家似乎過多沉迷于敘述模式的借鑒和實(shí)驗(yàn)，陶醉于魔幻現(xiàn)實(shí)的營造，癡心于恢宏歷史的展現(xiàn)，執(zhí)著于玄妙故事的構(gòu)思，卻忽視或者漠視了小說詩性的構(gòu)建。在他們的作品中，難于找尋到詩化的現(xiàn)實(shí)、詩意的語言和充滿詩魅的意象，而直露的現(xiàn)實(shí)、粗鄙的語言和意象的缺席，卻占據(jù)了不小的空間。而且，過度商業(yè)化的氛圍造成了他們心態(tài)的浮躁和對利益的追逐，從而進(jìn)一步加劇了小說的通俗性和庸俗化，使其幾乎成了“快餐文化”的一分子。這并不是對中國當(dāng)代小說的全面否定。中國當(dāng)代小說中不乏富有詩性、藝術(shù)水準(zhǔn)頗高的佳作，但這類作品似乎正在日益被通俗性的潮流沖刷、侵蝕。
（摘編自仕永波《小說亟待提升詩性品質(zhì)》）材料二：
海德格爾認(rèn)為，文學(xué)是人們在天地之間創(chuàng)造出來的嶄新的詩意的世界，是借文字展示的詩意生存的生命。日常生活是非詩意的，我們只有通過文學(xué)的引領(lǐng)才能到達(dá)詩意，感受無限，領(lǐng)悟神圣。既然日常生活總是被非詩意遮蔽著，是庸常的、缺乏藝術(shù)質(zhì)感的，而文學(xué)又必須是充滿詩意的，那么，文學(xué)活動的第一步就應(yīng)該是對生活進(jìn)行異質(zhì)化處理，也就是把客觀生活改造成能夠體現(xiàn)人生的普遍經(jīng)驗(yàn)的、心靈化和情態(tài)化了的主客觀相統(tǒng)一的詩意的生活。上述思想作為一種創(chuàng)作理念，與傳統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)文學(xué)與生活同質(zhì)性的“模仿”和“再現(xiàn)”理論，有著較大的區(qū)別。在現(xiàn)代小說創(chuàng)作中，固守傳統(tǒng)的“模仿”“再現(xiàn)”原則的固然不是少數(shù)，而追求敘事的詩性價值也是一些作家的自覺追求。
在中國古代文學(xué)史上，小說作為一種敘事文學(xué)樣式，更多地是與歷史發(fā)生密切的關(guān)聯(lián)。早期的志人志怪小說，就是以“稗官野史”“正史之余”“六經(jīng)國史之補(bǔ)”的面貌出場的。因此，可以說早期的小說主要是對人與社會的具象描述和刻意模仿，并以此來達(dá)到道德教化的目的。這樣的小說不是一種純粹的藝術(shù)，人們更多地關(guān)心它所敘之“事”，而不關(guān)心它是如何“敘”事，其社會歷史價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于藝術(shù)價值。但在其漫長的發(fā)展演變過程中，小說不斷地從講故事的原始形態(tài)向詩性敘事的現(xiàn)代形態(tài)發(fā)展。許多現(xiàn)代優(yōu)秀小說，借用英國著名小說家笛福的話說，是“浸透了詩的”。在中國，第一部充分詩化的敘事文學(xué)作品是《紅樓夢》。在這部不朽之作中，諸如“頑石幻形入世”“絳殊還淚”“木石姻緣”“風(fēng)月寶鑒”等審美意象奇幻而豐盈，隱喻、象征、反諷、復(fù)義等詩性手法層出不窮，超言絕象的不盡內(nèi)涵對人的心智有著永恒的吸引力。曹雪芹將人間嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)世界充分詩意化了，因此他的作品達(dá)到了敘事藝術(shù)的巔峰。
（摘編自孫春吳《論現(xiàn)代小說的詩性敘事》）材料三：
小說是以塑造人物為中心的。小說中的人物形象集中反映一個作家的審美追求，決定著作品基本的審美品格。在塑造人物方面，孫犁的小說表現(xiàn)出很強(qiáng)的詩化品格。一般來說，生活總是充滿著矛盾和斗爭，一般的小說作家往往通過立體多面的人物性格來反映豐富、復(fù)雜的社會人生。但是由于特殊的人生態(tài)度和審美情趣，孫犁不喜歡表現(xiàn)生活中丑惡的、悲觀的一面，而喜歡寫人生美好的、歡樂的東西。在孫犁的小說世界里，大量的農(nóng)村青年婦女構(gòu)成了一個獨(dú)特的人物系列畫廊?！独虾氖隆防锏男∶?、《丈夫》里的媳婦、《蘆花蕩》里的兩個女孩、《荷花淀》與《囑咐》里的水生嫂、《正月》里的多兒、《蒿兒梁》里的女主任、《吳召兒》里的吳召兒、《山地回憶》里的妞兒……對這些青年婦女，孫犁不是窮形盡相、面面俱到地刻畫描寫，而是重在發(fā)掘她們的
靈魂美、人情美，作者把這些人物當(dāng)作“美的極致化身”，而不是借她們來展示廣闊復(fù)雜的社會人生。在孫犁的筆下，她們的性格無一例外都是凝定的、單純的，但她們因包蘊(yùn)著作者的豐厚情感和美好理想而顯得富有詩意，可以稱之為詩化的人物。
孫犁抒情絕少像五四時期郁達(dá)夫那樣直抒胸臆，而是以間接傳達(dá)的方式，將情感充分客觀化，融感情于景物和人物描寫之中，移情入景，物我交融，因而他的小說生成了一個又一個別有韻致的意境。小說與詩畢竟是兩種不同文體，在營造意境方面二者是有差別的：詩是抒情文體，在一首詩中，意境是統(tǒng)一的、自足的；而小說是敘事文體，人事過程的展現(xiàn)必須以場面的遞進(jìn)為背景，小說的意境是通過場面來顯示的。葉圣陶先生曾明確指出：“意境不僅指一種深善的情旨，同時還要配合一個活生生的場面，使那情旨化為可以感覺的?！睂O犁的許多小說往往就是由幾個場景連綴而成，而意境就是在一定的場景中刻意創(chuàng)造的。正是內(nèi)在于小說深層的詩情詩境，將缺少時間規(guī)定性的生活片段連綴貫穿起來，使得孫犁小說呈現(xiàn)出影散而神聚的散文之美。
孫犁像寫詩一樣寫小說，也像寫詩一樣錘煉語言，他的小說語言富有詩的特質(zhì)、詩的美感。巧設(shè)比喻，是孫犁小說語言詩性美的突出表現(xiàn)。圍繞一個描寫對象，以比喻為手段多方網(wǎng)羅物象，擴(kuò)大語言的意象密度，增強(qiáng)語言的詩意，這可以說是他的“繁筆”。而“簡筆”他也同樣用得富有詩意，他善于捕捉富有表現(xiàn)力的生活細(xì)節(jié)，白描勾勒，寥寥數(shù)語，便傳達(dá)出豐富的意味。例如，《荷花淀》里水生嫂聽說丈夫要隨隊(duì)出征：女人的手指震動了一下。想是叫葦眉子劃破了手，她把一個手指放在嘴里吮了一下。水生嫂手指的震動分明是內(nèi)心的震動：是依戀丈夫？還是擔(dān)心丈夫？還是因?yàn)橄胍姫?dú)身持家的艱辛？或者這些心緒兼而有之？對此作者不著一字，留下空白，讓讀者根據(jù)主人公的動作細(xì)節(jié)去想象。富有音韻美和節(jié)奏感，是孫犁小說語言詩化的又一個重要特征。朱光潛認(rèn)為：小說的功用在于敘事說理，而詩則著意于抒情遣興，“事理可以專從文字的意義上領(lǐng)會，情趣必從文字的聲音上體驗(yàn)”。由于詩的滲透，孫犁小說語言的音樂性大大增強(qiáng)，語言的內(nèi)在節(jié)奏提高到一個重要的地位。
（摘編自靳新來《孫犁小說的詩性特質(zhì)》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．詩性是所有文學(xué)形式共有的本質(zhì)特征，是所有文學(xué)形式的普遍追求，是提高文學(xué)作品藝術(shù)品位的首要因素。
B．文學(xué)的“異質(zhì)化”意指對客觀現(xiàn)實(shí)人生所做的情態(tài)化和心靈化藝術(shù)加工，不同于傳統(tǒng)的“模仿”“再現(xiàn)”。
C．小說的故事性和詩性之間是一種此消彼長的關(guān)系：故事性越強(qiáng)則詩性越弱；反之，故事性越弱詩性就越強(qiáng)。
D．小說是否具有詩性的特質(zhì)，取決于作者能否將傳統(tǒng)詩歌營造意境的技法靈活自如地移植到小說創(chuàng)作之中來。
（2）下列與孫犁小說的詩性特征相吻合的一項(xiàng)是
A．《祝?！分腥螌懙较榱稚┑耐饷?，這三次肖像描寫代表了她人生的三個階段，真實(shí)而傳神地刻畫了其精神世界。
B．《裝在套子里的人》談到別里科夫的婚事時寫道，“可是，這個裝在套子里的人，差點(diǎn)結(jié)了婚”，極盡諷刺之能事。
C．《林教頭風(fēng)雪山神廟》有關(guān)風(fēng)雪的景物描寫雖著墨不多，卻渲染了氣氛，同時推動情節(jié)層層發(fā)展、逐步走向高潮。
D．《邊城》以優(yōu)美的筆觸，描繪了湘西地區(qū)特有的風(fēng)土人情；借船家少女翠翠的純愛故事，展現(xiàn)出人性的善良美好。
（3）如何提升中國當(dāng)代小說的“詩性”特征？請結(jié)合材料簡要說明。組卷：14引用：1難度：0.2
一、（三）實(shí)用類文本閱讀
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3．閱讀下面的文字完成下面小題。
陽光
[以色列]多拉?巴倫 一天，她這個年歲已高但依然精力充沛的丈夫突然生病去世了。那天下著雨，他給困在家里無所事事。他感覺到異乎平常的疲勞，便躺下來休息一下，卻再沒能起來。
他的三個兒子——在臨近都有自己的農(nóng)場，和女兒——住在隔壁村子，都趕來過濕婆節(jié)，哈亞會給他們準(zhǔn)備吃的，或者到菜園摘些蔬菜，恭敬地招待吊唁的人們。她默默地四處走動，和他們一樣，脫去鞋子以示悲痛。
在分割財產(chǎn)時，她用自己的方式贏得了他們的感激。每當(dāng)爭論白熱化時，她就會悄無聲息地走到屋外，甚至在某個繼承人偷偷把值錢的東西塞進(jìn)自己的旅行包時，她都會扭頭看著別處。等到該她發(fā)言的時候，她則膽怯地問著能不能把里茲克留給她，她愿意放棄她份內(nèi)的錢物。繼承人們都同意了。
這所房子被賣掉的當(dāng)天，她挨著磨面坊，在河邊租了一間木屋，把僅有的一間屋一分為二，隔出一間牛棚來。每天早上，她會把奶牛拴在牛棚里，然后去山上或者柯特山谷的那條長街上的某戶人家里干活。她又開始擦地板、洗盤子，在面包房里揉面了。不管到哪家，她都會撿些面包屑或蔬菜皮，放到籃子里。下午回到家，她把它們和麥麩、鹽以及熱水混到一起，然后就站在門口等著奶牛從草場回來。接著她把這桶香噴噴的牛食放到牛嘴巴前，自己坐在一邊，朝奶桶里擠著奶。
對她和牛來說，這一小時是一種默默的交流，在某種程度上是她與牛之間的一份互惠的契約，異常的珍貴，只有那些生性沉默的人才能體會他們內(nèi)心的感受。
很快，鄰居們就拿著瓶瓶罐罐過來買牛奶了，愉悅的寧靜被打破了。哈亞會給每個人都勻出一部分，然后牽著奶牛順著河邊或爬到山上散一會兒步。在落日的余輝中，奶牛的紅皮膚仿佛金子一般發(fā)亮，它會在籬笆邊吃些草，補(bǔ)足自己的晚餐。路人們會停下腳，羨慕地看著哈亞。
一年一度的春季產(chǎn)仔期讓人焦心，她得狠下心把奶牛和她的小牛分開來，小小的牛棚實(shí)在無法再容納哪怕一頭牛。
哈亞絕不愿意讓屠夫來沾手這些小牛。相反，她把小牛賣到附近的農(nóng)場上，用換來的錢買了一臺攪乳器，制造黃油和奶酪，因?yàn)槟膛５漠a(chǎn)奶量很大，當(dāng)天總是賣不完。她也在木棚里裝了烤箱——不再給別人做苦役——烤起了黑麥面包和小米蛋糕，從猶太宗教小學(xué)放學(xué)的孩子和來鎮(zhèn)上趕集的農(nóng)夫們都爭相購買。
在她木棚旁邊的那塊地里，蘿卜和洋蔥都已經(jīng)發(fā)芽，一片郁郁蔥蔥，整個院子都彌漫著鄉(xiāng)村農(nóng)場的那種芳香。在安息日，這里會飄揚(yáng)著安息日的圣歌，因?yàn)樵谶@天，一個無家可歸的盲人老學(xué)者會來她家里吃飯。雖然雙眼失明，但老人有著淵博的學(xué)問和智慧，他能夠鋪設(shè)一條道路，讓陽光走進(jìn)哈亞的靈魂，照耀到那些黑暗的角落。由于他的影響，她開始參加猶太教堂的禮拜活動，為那些需要幫助的人伸出援手。
如今，她圍的是一條寬大的褶皺圍裙，這為她平添了一份主婦的氣質(zhì)；她的臉包在花頭巾里，閃耀著那種曾經(jīng)被剝奪但終于重新再獲得生活權(quán)利的人才有的光輝——仿佛一只長久空置的燈籠里終于放進(jìn)了一支燃燒著的蠟燭。她像富人家的主婦那樣，用上好的頭巾包頭，跛腳幾乎不再顯形，那些曾經(jīng)憐憫地看著她走下柯特山谷的人會盯著她的背影，犯著迷惑，仿佛在說：“是那個哈亞?弗魯姆嗎？”
他們沒有意識到的是，甚至那片干旱的鹽堿地，在經(jīng)過灌溉和施肥之后，最終也變得肥沃，而且鮮花盛開。
自她回到柯特大橋邊住下來，已經(jīng)過去八年光陰了。如今，她已經(jīng)是木棚和周圍那塊土地的主人，她的奶牛也已經(jīng)下了七次崽。一天，她突然感到一陣劇痛，卻不知道這是疾病的先兆，也就未加留意。很快，疼痛變得更頻繁了，她開始失去胃口，日漸消瘦，衰弱下去。然后她意識到一場嚴(yán)重的疾病正如果核里的害蟲一樣，侵蝕著她的身體。就像這多年來她一直在富有遠(yuǎn)見地安排生活一樣，她平靜地估量著自己的病情，有序地安排著自己的后事。
她將自己的面包店轉(zhuǎn)給一位鄰居，也不再做黃油和奶酪了，只賣新鮮牛奶。她也因此有了更多時間來做些善事，或者傾聽盲人老學(xué)者的談話，這些充滿智慧的語言為她開啟了新的世界。
于是，她決定要去完成一些她感覺不能再拖下去的事情。
她給城里的那個包工頭家送話說（她聽說他家有一個用磚頭砌的好牛棚），她打算把奶牛賣給他們。他們早聽說過這頭牛的好名聲，而且他們的牛已經(jīng)死了一些日子了，便爽快地同意了?！澳銜λ軡M意的，”哈亞只能喘著粗氣，虛弱地對包工頭優(yōu)雅的妻子說這么一句。
當(dāng)天，她穿上自己的衣服，領(lǐng)著奶牛走過離草場很遠(yuǎn)的一條路，一直到包工頭家的后門，一個壯實(shí)的鄉(xiāng)下姑娘——哈亞很滿意地注意到，她的面相很和善——已經(jīng)在那兒等著他們了。她走過去朝牛棚里看，果然是用磚頭砌的，地面竟然像居家一樣，壓得平平的。她回頭看了看她和奶牛最后一次相伴留下的這些腳印，然后穿過院子，從前門離去了。
第二天早上，她躺在床上——已經(jīng)沒有牛奶要擠了——喝下醫(yī)生開的止痛藥。她的痛苦即刻停止了。當(dāng)她睡著的時候，她感覺自己仿佛被包裹在尚未升起的日出那金色的光芒里。沐浴著她的這些光芒——正如那位盲人老學(xué)者預(yù)測的那樣——正在等待著所有那些被塵世的苦難凈化和洗禮的人們。
（選自《外國文藝》2006年4期，有刪改）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
A.開篇交代哈亞丈夫突然生病去世，這既交代了故事發(fā)生的背景，又增加了讀者的閱讀興趣，讓讀者關(guān)注故事情節(jié)走向。
B.丈夫去世，哈亞悲痛；分割財產(chǎn)時，哈亞害怕與幾個孩子發(fā)生沖突而放棄了她分內(nèi)的錢物，由此贏得他們的感激。
C.小說描寫細(xì)膩，體現(xiàn)出作者敏銳的觀察力，如“哈亞只能喘著粗氣”一句，從側(cè)面渲染出此時哈亞的身體特別虛弱。
D.小說以哈亞離世結(jié)尾，細(xì)膩的細(xì)節(jié)和心理描寫營造出了安詳?shù)囊饩常畋磉_(dá)出主人公哈亞希冀人世間平安的心愿。
（2）奶牛里茲克在小說中多次出現(xiàn)，請談?wù)勛髡哌@樣安排的作用。
（3）結(jié)合全文，分析小說以“陽光”為標(biāo)題的用意。組卷：6引用：1難度：0.5
二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀
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4．閱讀下面的文言文，完成下列小題。
材料一：
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余，余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
（節(jié)選自韓愈《師說》）材料二：
雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也，是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也?！秲睹吩唬骸皩W(xué)學(xué)半?！逼浯酥^乎？
凡學(xué)之道：嚴(yán)①師為難，師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)，是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸②，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也，大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。
善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目③，及其久也，相說以解。不善問者反此。善答問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲，不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。
記問之學(xué)不足以為人師必也聽語乎力不能問然后語之語之而不知雖舍之可也古之學(xué)者，比物丑④類，鼓無當(dāng)于五聲，五聲弗得不和；水無當(dāng)于五色，五色弗得不章；學(xué)無當(dāng)于五官，五官弗得不治；師無當(dāng)于五服，五服弗得不親。
君子曰：“大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。察于此四者，可以有志于本矣。”三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之謂務(wù)本！
（節(jié)選自《禮記?學(xué)記》）注：①嚴(yán)：尊敬。②尸：祭主。③節(jié)：樹的枝于交接處。目：紋理不順處。④丑：通“儔”，齊。
（1）下列對文中畫雙橫線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A.記問之學(xué)不足/以為人師/必也聽語乎力/不能問/然后語之/語之而不知/雖舍之可也
B.記問之學(xué)/不足以為人師/必也聽語乎/力不能問/然后語之/語之而不知/雖舍之可也
C.記問之學(xué)不足/以為人師必也/聽語乎/力不能問/然后語之/語之而不知/雖舍之/可也
D.記問之學(xué)/不足以為人師必也聽語乎/力不能問/然后語之/語之而不知/雖舍之/可也
（2）下列文學(xué)常識表述不正確的一項(xiàng)是
A.韓愈，字退之，世稱“韓昌黎”“昌黎先生”，唐代新樂府運(yùn)動的倡導(dǎo)者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。
B.北面，即北面稱臣，古代君主面見臣子時坐北朝南，臣子拜見君主則面北朝拜。與之相反的詞是南面，即南面稱王。
C.六藝經(jīng)傳：“六藝”指儒家六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》這六部儒家經(jīng)典?，F(xiàn)今《樂》已遺失，“六經(jīng)”便成了“四書五經(jīng)”中的“五經(jīng)”。
D.句讀，指斷開句子的知識。中國古代文章中沒有標(biāo)點(diǎn)符號，誦讀時一句話后面的停頓為“句”，一句話中間短暫的停頓為“讀”。
（3）下列對兩則選文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A.韓愈用三組對比，分別從今人錯誤的態(tài)度、父母錯誤的認(rèn)識和士大夫荒唐的行為三方面說明當(dāng)時不從師的壞風(fēng)氣，行文呈遞進(jìn)關(guān)系，論證了中心論點(diǎn)的正確。
B.《禮記?學(xué)記》提到了“教學(xué)相長”的觀點(diǎn)，學(xué)與教相互促進(jìn)。通過學(xué)習(xí)，豐富學(xué)識，促進(jìn)教學(xué)；在教學(xué)中，發(fā)現(xiàn)不足，又會促進(jìn)自己深入學(xué)習(xí)。
C.《禮記?學(xué)記》將“善學(xué)者”與“不善學(xué)者”進(jìn)行對比，強(qiáng)調(diào)了善學(xué)者借助師長的重要性；以設(shè)喻的方式，強(qiáng)調(diào)善問者發(fā)問應(yīng)先易后難，循序漸進(jìn)。
D.《師說》選文第一段將對比重心放在批判對象上，從反面說明從師的必要性，《學(xué)記》選文第三段則將對比重心放在善于學(xué)道者上，從正面解說增進(jìn)學(xué)問的方式。
（4）把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。
②雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。組卷：11引用：4難度：0.5
一、（二）名篇名句默寫
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5．在橫線上填寫原句：
（1）在《＜論語＞十二章》中，闡述“學(xué)”和“思”辯證關(guān)系的句子是：，。
（2）在《＜論語＞十二章》中，強(qiáng)調(diào)興趣對學(xué)習(xí)的重要性的句子：，。
（3）在《＜論語＞十二章》中，孔子感嘆時光易逝，以勉勵自己和學(xué)生要珍惜時間求學(xué)的句子是：，。
（4）在《＜論語＞十二章》中，軍隊(duì)的首領(lǐng)可以被改變，但是男子漢的志氣是不能被改變的。這句話就是：，。
（5）在《＜論語＞十二章》中，孔子贊同顏回安貧樂道的高尚品質(zhì)的句子：一簞食，一瓢飲，在陋巷，，。
（6）《侍坐》中面對孔子的詢問，曾皙描繪了一幅在大自然里沐浴臨風(fēng)，一路酣歌的美麗動人的景象：，，?！?br />（7）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子最贊同曾皙的回答，從：“。”這句話可以看出來。
（8）孔子認(rèn)為”禮”在國家治理中有重要地位。在《侍坐》中他嗤笑子路是因?yàn)樽勇罚骸?!--BA-->，?！?br />（9）《侍坐》中面對孔子的提問，個性魯莽卻率真的子路急忙回答道：“比及三年，，?！?/h2>組卷：95引用：6難度：0.9
一、（三）古代詩歌閱讀
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6．閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。
送族弟綰從軍安西①
李白
漢家兵馬乘北風(fēng)，鼓行而西破犬戎②。
爾隨漢將出門去，剪虜若草收奇功。
君王按劍望邊色，旄頭③已落胡天空。
匈奴系頸數(shù)應(yīng)盡，明年應(yīng)入蒲萄宮④。【注】①安西：唐方鎮(zhèn)名，統(tǒng)轄龜茲、于闐、疏勒，焉耆四鎮(zhèn)，②犬戎：唐朝，中原王朝把一切西北游牧民族統(tǒng)稱之為“犬戎”或“戎狄”。③旄頭：即昴星，星名，二十八宿之一。④蒲萄宮：漢宮名，在上林苑西，哀帝時，單于來朝。住在此宮內(nèi)。事載《三轄黃圖?甘泉宮》。
（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是
A.本詩是李白寫給其族弟李綰的留別詩，也是一首軍旅題材的詩，從格律上看，則是—首七律。
B.一、二句描寫漢軍迎風(fēng)北上、鼓行西進(jìn)直搗犬戎的出征場面，意蘊(yùn)雄渾壯闊，讀之振奮人心。
C.三、四句點(diǎn)明送族弟隨軍征戰(zhàn)安西的題旨，又隱含了對族弟立功疆場、報效國家的殷殷期許。
D.本詩以漢喻唐，借大漢王朝國力強(qiáng)盛開疆拓土的往事，抒寫詩人生當(dāng)盛唐、報國立功的豪情。
（2）李白的詩歌具有鮮明的浪漫主義風(fēng)格。請結(jié)合詩歌簡要分析。組卷：12引用：2難度：0.6
三、語言文字運(yùn)用（20分）
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7．下列各句中，沒有語病的一句是（ ?。?/h2>
組卷：113引用：3難度：0.7 -
8．下列各句中，加點(diǎn)的成語使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ?。?/h2>
組卷：3引用：3難度：0.9
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9．在濟(jì)南舉辦全國第19屆書博會期間，某學(xué)校舉辦了一次中學(xué)生課外閱 讀經(jīng)驗(yàn)交流活動，目的是交流讀書心得，培養(yǎng)良好的讀書習(xí)慣。如果你是這次活動的主持人，請你用簡潔的語言為本次交流活動設(shè)計一段開場白。
組卷：0引用：2難度：0.6 -
10．下面一段文字有重復(fù)啰嗦的地方，在不影響原意的情況下，必須刪除的有哪5處？
我們學(xué)校今年全校有85%的學(xué)生自己自行訂了各種報刊和雜志，這是一種十分可喜的現(xiàn)象，一件非常值得高興的事情。但是，由于目前社會上的出版物良莠不齊，不少學(xué)生缺乏鑒別力，因此學(xué)校的老師應(yīng)對學(xué)生加強(qiáng)指導(dǎo)。組卷：0引用：2難度：0.7
四、寫作（60分）
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11．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
小時候人們喜歡發(fā)問，長大后往往看重結(jié)論。對此，有人感到擔(dān)憂，有人覺得正常，你又有怎樣的思考？
班級學(xué)習(xí)小組準(zhǔn)備展開一次討論，圍繞上述材料展開思考。請你聯(lián)系自己的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗(yàn)寫一篇發(fā)言稿。
要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不得泄露個人信息；不少于800字。組卷：7引用：3難度：0.7