2018-2019學(xué)年湖北省鄂東南教改聯(lián)盟高二（下）期中語文試卷

一、論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．染綠的聲音
  徐　迅    山居的日子，是在山中一座精巧的石頭房里度過的。天天，我都為一種巨大的寧靜所震懾著。經(jīng)過許多塵囂侵擾的心靈，陡然回歸到這曠古未有的寧靜之中，而又知道周圍全是綠色的森林，心里似乎也注滿了一汪清漣之水，輕盈盈的，如半山塘里綻放著的一朵睡蓮。
        也有聲音，在白天的山巒；偶爾也有人語喧嘩，幽谷回鳴。空山不見人，倒使人感覺到大森林的真切和人世的煙火之氣。更多的是鳥聲，從黎明的晨噪到傍晚的暮啼，耳聞著那密密松林里傳出的啾啾鳥鳴，還可以看見那墨點般的小鳥，如大森林的音符跳蕩著、棲落著。鳥鳴常常使大森林歸于虛靜，它天生就是一種虛幻的精靈呢！鳥聲讓人著迷地聽，這時聽出的就是一陣陣染綠的聲音。
        當(dāng)然有許多聲音是有顏色的。如皚皚白雪、潺潺流泉，響動的就是一大片白；如春花秋菊的凋謝，細心的人也會聽出它的艷紅和鵝黃的色調(diào)。在大森林里，此時使我激動的不是這種顏色的聲音，而是滿山攢動的森林--那濃綠濃綠的聲音了。滿山密密的松林、楓樹、珍珠黃楊、翠竹……樹叢間刮過的風(fēng)也是綠的。綠將大森林融為碧翠的一體，分不清顏色的濃淡深淺。那聲音自然也不用側(cè)耳傾聽，觸目皆是--大森林的寧靜固然會使人墜入前無古人、后無來者的孤獨和虛空當(dāng)中。而這染綠了的聲音，卻讓人感到一種生命的快意和心靈的悸動。黎明的時候，“山路原無雨，空翠濕人衣”，森林里露珠“撲撲”滴落的聲音，在我聽出的是一種輕柔而凝重的綠色；森林靜靜肅立，樹葉交織，在我聽出的是一種茁壯成長的蓬勃的綠色；狂風(fēng)呼嘯，排山倒海咆哮著的松濤，在我聽出的是一種悲壯和磅礴的綠色；陽光拂動滔滔無邊的綠海，陽光掠去又顯出一江春水，在我聽出的是恬淡而平和的綠色……山居無事的時候，只要靜靜地穿行在無邊的大森林之中，我滿心的塵垢，便一下子就被蕩滌得無影無蹤，只覺得身心愜意和愉悅，心中徒然就有層斑駁的綠爬上心壁，盈注著生命那清涼的綠意來。
        聽?wèi)T了這種聲音，在夜里我常常睡不著覺。擁被而坐，此時周遭那染綠了的聲音已漸漸無聲無息，看很白的月光，慢慢浮上窗欞，月光里的綠色冷冷如春水蕩漾著，使人感到那綠色的聲音一定是為濃濃的月光所消融，隱翳在莽莽蒼蒼的大森林之中了。但這時這刻，我思想的羽翅還翩翩起伏著，希冀那染了綠色的聲音出現(xiàn)。有風(fēng)的夜晚，我看窗外的大山果然是混沌未開的一團綠色，那染了綠的松濤之聲，鋪天蓋地地在我石屋周圍如狂飆般的春潮，驚濤拍岸，振聾發(fā)聵，讓我激動得恨不得長嘯……這些年，我知道我常常諦聽水聲，諦聽鳥聲，不僅是因為我對塵囂之聲異常地厭倦和唾棄，更多的是在尋找清純的自然和人生的大自然。那是我生活須臾不可缺少的思想的源泉……若能輕輕地裹在這染綠了的聲音里，心就會輕靈得像一朵綠荷，即便泊在波濤里滾動，那夢也是常常染了綠呢！
  （選自《山東文學(xué)》）（1）下面對這篇散文的賞析，不正確的一項是

   

  
  A．第3段寫作者黎明時候的獨特感受，能聞聲而見色，見色而聞聲。見人所未曾見，聞人所未曾聞，言人所未嘗言，因思維獨步，而自然出新。
  B．第4段寫作者夜里聽染綠的聲音以及對人生的感悟，是思想內(nèi)容的進一步深化，表達了尋求清純的自然和人生的大自然的美好理想。
  C．作者在結(jié)尾說“若能輕輕地裹在這染綠了的聲音里，心就會輕靈得像一朵綠荷”，這句話反映了作者回歸大森林，融入大自然的強烈愿望。
  D．散文以“染綠的聲音”為題頗為新穎，綠色有聲，令人費解。這染綠了的聲音卻是讓人感到一種生命的快意和心靈的悸動，翻然出新，不落窠臼。
  （2）結(jié)尾段中作者說“……更多的是在尋找清純的自然和人生的大自然”。請寫出“清純的自然”和“人生的大自然”的含義。
  ①“清純的自然”的含義：

   

  。
  ②“人生的大自然”的含義：

   

  。
  （3）第3段作者在寫“森林--那濃綠濃綠的聲音”之前，先談到“許多聲音是有顏色的”，如白雪、流泉、春花秋菊，分析這樣行文的作用。
  組卷：14引用：2難度：0.5

  解析

二、實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
        ①中國戲劇創(chuàng)作的繁榮同古希臘悲劇的繁榮有著截然不同的文化背景和社會歷史條件。在古希臘悲劇走向繁榮的時候，人還沒有完全把自我同自然割裂開來，人與自然的關(guān)系還是一種主要的關(guān)系，人還在神的主宰之下，人性和神性的對立還是一種主要的對立形式。古希臘的戲劇家是西方最早的文學(xué)藝術(shù)家，他們決定了此后西方人對文學(xué)藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)家的基本理解形式和接受形式。
        ②人的悲劇不僅僅是由于人的道德品質(zhì)造成的，也不僅僅是由于社會原因造成的，同時還因為人無法從根本上超越自己而造成的。在人之外還有一個更巨大的力量制約著人、人的命運和人的發(fā)展，人沒有左右自己全部命運的自由性，人的自由性是在人的悲劇性抗?fàn)幹蝎@得的。這是感受和理解西方所有悲劇性作品的一種基本的觀念。哈姆雷特的悲劇不僅僅有哈姆雷特的過錯，不僅僅有他母親和國王的過錯，更有哈姆雷特根本無法超越的諸種無法直接感知的原因；安娜?卡列尼娜的悲劇不僅僅由于她和渥倫斯基的道德情操上的缺陷，更由于人的存在本身的不可克服的矛盾。她的悲劇不僅僅是她的悲劇，也是所有女性的悲劇，甚至是整個人類的悲劇。
        ③而到了中國戲劇走向繁榮的時候，中國人已經(jīng)把人從自然當(dāng)中絕對地分離開來，人與神的關(guān)系已經(jīng)不是主要的關(guān)系。在儒家文化中，人是一個完全自足的系統(tǒng)，人的問題、社會的問題可以靠人的努力完全地得到解決，人的所有悲劇都是由于人的過錯、個人的過錯造成的。人應(yīng)當(dāng)為自己所有的缺陷而擔(dān)負罪責(zé)。所以，中國的悲劇不具有真正的超人間的因素，神魔鬼怪也只是世間善惡真假美丑各種不同力量的外部助力，而不具有自我的獨立性。
        ④西方悲劇美學(xué)中的悲劇，都是貴族性的，這種貴族性具體表現(xiàn)在兩種相蟬聯(lián)的戲劇沖突形式中，一是人的意志與神的意志的沖突，一是個人意志與社會意志的沖突。這兩種沖突形式都體現(xiàn)著當(dāng)時貴族階級作為人類、人類社會的代表的資格，體現(xiàn)著他們的高貴性。中國古代的戲劇則是平民的戲劇，是面向普通的社會群眾的。他們不是社會的主宰者，沒有制定社會道德規(guī)范的權(quán)力。他們只有在這已經(jīng)約定俗成的倫理道德規(guī)范中，才能建立起正常的社會聯(lián)系，才能保障自我生活的安定，才能對自我的命運有起碼的主動性。貴族是強者，強者是有力量的人。強者重進取，重競爭，反抗道德束縛，因為他們不需要道德的保護，道德的保護限制著他們的力量的發(fā)揮。平民是弱者，弱者是沒有力量的人，他需要道德的保護。中國古代戲劇的平民性具體體現(xiàn)在中國古代戲劇的基本戲劇沖突中，這種基本沖突不是人的意志與神的意志的沖突，也不是個人和社會的沖突，而是道德與非道德的戲劇沖突。西方的悲劇是強者與強者的沖突，是力量與力量的沖突，而中國古代戲劇則是弱者與強者的沖突。在這種沖突中，只有弱者才有可能是悲劇主人公，強者則是悲劇的制造者。前者沒有力量而有道德，后者沒有道德而有力量。這種有力量的強者與無力量的弱者之間的沖突有各種具體形式，如政治關(guān)系中的得勢者與失勢者，平民關(guān)系中的強者與老實人。
        ⑤但這并不意味著中國古代的悲劇就沒有悲劇性。從平民戲劇和道德戲劇的意義上，一個有道德的人，一個沒有主動損害別人的人，應(yīng)該獲得自己正常的、平靜的幸福生活，而悲劇主人公是道德的，是沒有損害別人的人，但他卻因別人的不道德的行為而失去了這樣的生活。不論他的冤情有沒獲得最終的昭雪，他的悲劇卻已經(jīng)構(gòu)成了。盡管它的悲劇主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社會的意志，但他們同樣反抗著自己的悲劇命運。他們是通過反抗不道德的人的不道德行為而表現(xiàn)出自己的悲劇精神的。這種悲劇同樣喚起觀眾的悲哀的情緒，同樣加強著觀眾對一種悲劇精神的渴望，同樣能起到一種凈化心靈的作用。
        ⑥不難看出，中國古代悲劇從總體而言，不同于西方悲劇，但它同樣是一種可能的悲劇形式。立于道德的立場反抗不道德的人及其不道德的行為，同樣是人類社會的一種重要的沖突形式。這種沖突形式在西方戲劇中沒有作為一種獨立的悲劇形式發(fā)展起來，而中國古代戲劇則突出發(fā)展了這種形式的悲劇。像《竇娥冤》《趙氏孤兒》，其悲劇主人公為自己的命運，為自己的目標(biāo)進行掙扎，這種力量獲得了充分、集中的表現(xiàn)，因而它們具有更強烈的悲劇精神，呈現(xiàn)著悲情悲劇向崇高悲劇的轉(zhuǎn)化形態(tài)，但他們的指向目標(biāo)到底是局部的、具體的、有限的，沒有普羅米修斯反抗專制暴政的崇高理想，也沒有精衛(wèi)填海的博大精神，他們的掙扎和反抗僅僅關(guān)系到自己的命運或當(dāng)下的事件，它的悲劇精神的發(fā)展是受到平民意識的局限的，是不可能提高到真正的人性的高度的。他們渴望的是社會的公平，不是社會的發(fā)展；他們要求的是個人生活命運的平靜，而不是人類命運的改善。其悲劇精神的內(nèi)涵是相對薄弱的。它們?nèi)匀恢饕Ａ粼诒楸瘎〉目傮w美學(xué)范疇。
  （摘編自王富仁《悲劇意識與悲劇精神》，有刪改）
  （1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．研究中國戲劇與古希臘戲劇繁榮的不同文化背景時，人是否將自我與自然絕對分離，是一個重要的參考標(biāo)準(zhǔn)。
  B．因為中國人已經(jīng)把人從自然中絕對地分離開來，所以在中國戲劇中人與神的關(guān)系從來不是主要關(guān)系。
  C．當(dāng)一個沒有主動損害別人的人因別人的不道德行為而失去平靜、幸福的生活時，他的悲劇就已經(jīng)構(gòu)成。
  D．西方戲劇中所沒有的道德與不道德的沖突，恰恰是中國古代戲劇突出發(fā)展的一種悲劇沖突形式。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．西方悲劇延續(xù)了古希臘悲劇傳統(tǒng)，主要是以人性與神性的對抗來表現(xiàn)超越個體命運的崇高理想。
  B．哈姆雷特的悲劇和安娜?卡列尼娜的悲劇不僅有個人和社會的原因，更重要的是有一種人類無法超越的巨大的未知力量。
  C．中西方悲劇沖突中的強者是有力量的人，他們之所以反抗道德束縛，是因為道德保護限制了他們力量的發(fā)揮。
  D．戲劇是否具有悲劇性一般可以從兩個角度來判斷：一是悲劇主人公是否反抗悲劇命運，二是觀眾是否出現(xiàn)相應(yīng)的審美反應(yīng)。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列作品不屬于崇高悲劇范疇的一項是

   

  
  A．《被縛的普羅米修斯》
  B．《俄狄浦斯王》
  C．《雷雨》
  D．《茶館》
  （4）請聯(lián)系文章內(nèi)容，以《竇娥冤》《哈姆雷特》為例，從平民性和貴族性、悲情悲劇和崇高悲劇兩個角度中任選其一，簡要分析中西悲劇的區(qū)別。
  （5）下面這段文字是命題老師編輯閱讀文本時漏掉的，請根據(jù)本文論證思路，說說這段文字應(yīng)放在哪一段后面？為什么？
        所以，在中國古代悲劇中，還常常出現(xiàn)一個悲劇主人公的拯救者。這個拯救者有時是另一種狀態(tài)下的悲劇主人公自己（如成為厲鬼的報復(fù)者，這個厲鬼已經(jīng)不是弱者），有時是主人公之外的另一個或幾個人。在中國古代戲劇中，這個拯救者既不是戲劇中的悲劇主人公，也不是悲劇制造者，而是一個正劇人物。他應(yīng)是一個強者，一個有力量懲罰悲劇制造者的人，但他則是道德的，同情和支持悲劇主人公的人物。他常常以主要人物的身份出現(xiàn)在戲劇中，所以中國古代的悲劇常常不是西方意義上的那種純粹的悲劇。
  組卷：15引用：3難度：0.5

  解析

三、文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，13分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。
        我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠東大陸上，可能在很古的時候住過些還不知道種地的原始人。但以現(xiàn)在的情形來說，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討生活的了。我們不妨縮小一些范圍來看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說凡是從這個農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。最近我遇著一位到內(nèi)蒙旅行回來的美國朋友，他很奇怪的問我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方土地，種植起來；真象是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠在西伯利亞，中國人住下了不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地?！@樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。
        靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無疑的是“土地”。“土地”這位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對，管著鄉(xiāng)間一切的閑事。他們象征著可貴的泥土。我初次出國時，我的奶媽偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來，她又避了人和我說，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹著的東西煮一點湯吃。這是一包灶上的泥土?！以凇兑磺y忘》的電影里看到了東歐農(nóng)業(yè)國家的波蘭也有這類似的風(fēng)俗，使我更領(lǐng)略了“土”在我們這種文化里所占和所應(yīng)當(dāng)占的地位了。
        農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的。
  （選自費孝通1948年首版《鄉(xiāng)土中國》之鄉(xiāng)土本色，有刪改）材料二：
        新華社哈爾濱9月29日電題：“中國糧食！中國飯碗！”
        清晨時分，北大荒集團七星農(nóng)場有限公司第三管理區(qū)農(nóng)機副主任陸向?qū)淼降咎锱?，指?dǎo)種植戶檢修農(nóng)業(yè)機械，為即將開啟的忙碌做準(zhǔn)備。
        七星農(nóng)場萬畝大地一望無垠，恰似一塊金燦燦的“巨型地毯”，陸向?qū)Р唤肫鹚哪昵埃?xí)近平總書記曾在這里深情地說：“這個地方看不夠，以后有機會還要再來?！?br />      2018年9月25日，第一個中國農(nóng)民豐收節(jié)剛過，習(xí)近平總書記來到黑龍江農(nóng)墾建三江管理局考察調(diào)研。他步入正在收割的地塊，察看水稻收獲情況?？吹娇倳泚砹?，收割機駕駛員們下車圍攏過來，向總書記問好。習(xí)近平總書記和大家親切交談的情形，陸向?qū)詺v歷在目：“我們嘮的都是家常，收成、糧食價格、家庭收入還有子女就業(yè)，總書記樣樣關(guān)心。他稱贊我們農(nóng)場的機械化、信息化、智能化發(fā)展很了不起，作為第三代北大荒人，我感到特別光榮！”
        從亙古荒原到中國最大商品糧基地，為解決中國人溫飽問題作出巨大貢獻的北大荒，揮別了“早起三點半，歸來星滿天，啃著冰凍饃，雪花湯就飯”的艱辛歲月，見證了科技發(fā)展最快、農(nóng)業(yè)成果最多、職工最受益的新時代。
  “以前覺得種地太累了，現(xiàn)在有了科技手段，再也不用靠天吃飯！”曾想要放棄種地的周德華現(xiàn)在成了示范戶，一年收入超過15萬元。他的身后，100畝無人農(nóng)機智能管控作業(yè)試驗基地已實現(xiàn)耕、種、管、收等主要環(huán)節(jié)無人化、智能化遠程作業(yè)和管理，成為“給農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化插上科技的翅膀”的鮮活例證。電動機械代替人工撒種、無人機打藥代替背壺灑藥，高速側(cè)深施肥有了導(dǎo)航系統(tǒng)，農(nóng)場統(tǒng)一進行農(nóng)資配備、農(nóng)時管理、技術(shù)推廣和秋糧收購……通過科技賦能，七星農(nóng)場走上了優(yōu)質(zhì)、豐產(chǎn)、高效的道路，2021年實現(xiàn)生產(chǎn)總值13.85億元，人均可支配收入達3.2萬元，糧食總產(chǎn)14.5億斤，“智慧農(nóng)業(yè)”正在這里結(jié)出累累碩果。
  “要端穩(wěn)自己的飯碗，自立才能自強?！北贝蠡霓r(nóng)墾集團有限公司黨委書記、董事長王守聰難忘，在北大荒精準(zhǔn)農(nóng)業(yè)農(nóng)機中心一樓大廳，當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的米油豆奶等各類農(nóng)產(chǎn)品擺滿展臺，習(xí)近平總書記走近前去，雙手捧起一碗大米，意味深長地說：“中國糧食！中國飯碗！”把穗觀粒，察土問技，習(xí)近平總書記始終惦念于心的糧食安全，讓北大荒人備受鼓舞，深感責(zé)任重大。
        作為維護國家糧食安全重要的“壓艙石”，中國的飯桌上，每9碗飯就約有1碗來自黑龍江。讓黑土地“增綠”、守好用好“耕地中的大熊貓”，是“大國糧倉”的一道必答題。七星農(nóng)場與中國農(nóng)業(yè)科學(xué)院、中國農(nóng)業(yè)大學(xué)等科研院校合作，建設(shè)200個監(jiān)測點，形成覆蓋100萬余畝耕地的大數(shù)據(jù)，為黑土地保護提供數(shù)據(jù)支撐；根據(jù)土壤地力分布，實施黑土地保護分級管理；根據(jù)等級制定黑土耕地保護措施，建立“田長制”工作考評制度……通過推廣秸稈還田、測土配方施肥、保護性耕作等措施，這里的土壤有機質(zhì)含量由2014年的4.08%提升到2021年的4.279%。
        陸向?qū)дf：“土壤缺什么，我們就補什么，用更多有機肥代替化肥，像保護大熊貓一樣珍惜我們的黑土地，保護我們的命根子?！?br />      秋風(fēng)送爽，稻浪滾滾。陸向?qū)Р寥ズ顾Z聲爽朗：“我們有信心、更有底氣，為中國碗裝上更多更好的中國糧！”
  （2022年9月29日新華社記者陳聰、楊思琪、閆睿、孫曉宇報道）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.中原人即使遷徙，也常常是忠實地守著直接向土地去討生活的傳統(tǒng)，這與中國社會基層的鄉(xiāng)土性有著很大關(guān)系。
  B.身處異鄉(xiāng)，若水土不服，可以用家鄉(xiāng)家里灶上的泥土煮一點湯吃，可見泥土在以種地謀生的人心中的可貴地位。
  C.游牧或工業(yè)與農(nóng)業(yè)不同，它們非取資于土地，故游牧的人可逐水草而居，做工業(yè)的人可擇地而居，遷移是常態(tài)。
  D.“中國糧食！中國飯碗！”，在北大荒精準(zhǔn)農(nóng)業(yè)農(nóng)機中心，習(xí)近平總書記意味深長的話語，讓北大荒人備受鼓舞。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，正確的一項是

   

  
  A.《鄉(xiāng)土中國》1948年首版，受時代的局限，費孝通先生對于人與土地的關(guān)系的認識還存在一定的偏頗。
  B.兩則材料都重點探討了人與土地的關(guān)系，通過對比，突出了鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會人們土地觀念的改變。
  C.黑龍江在解決中國人溫飽問題上貢獻巨大，是維護國家糧食安全的重要“壓艙石”，于國于民意義非凡。
  D.《中國糧食！中國飯碗！》，題目連用兩個四字短句并以感嘆號作結(jié)，意在強調(diào)減少糧食進口的緊迫。
  （3）下列選項，不屬于科技助力北大荒發(fā)展的一項是

   

  
  A.七星農(nóng)場與科研院校合作，建設(shè)諸多監(jiān)測點，形成覆蓋耕地面極廣的大數(shù)據(jù)，為黑土地保護提供數(shù)據(jù)支撐。
  B.建立“田長制”工作考評制度。主要領(lǐng)導(dǎo)分別作為轄區(qū)內(nèi)永久基本農(nóng)田保護的各級田長，層層落實目標(biāo)責(zé)任。
  C.周德華無人農(nóng)機智能管控作業(yè)試驗基地實現(xiàn)了主要環(huán)節(jié)無人化、智能化遠程作業(yè)和管理，“智慧農(nóng)業(yè)”碩果累累。
  D.電動機械代替人工撒種，無人機打藥代替背壺灑藥，導(dǎo)航系統(tǒng)介入高速側(cè)深施肥，助力七星農(nóng)場走上優(yōu)質(zhì)、豐產(chǎn)、高效道路。
  （4）材料二是一篇以“中國糧食！中國飯碗！”為核心進行報道的通訊，客觀真實，生動形象，感染力強，它是怎樣實現(xiàn)這一效果的？請簡要分析。
  （5）請結(jié)合材料，談?wù)劇班l(xiāng)土社會”從“鄉(xiāng)土”走向“現(xiàn)代”過程中的變與不變。
  組卷：25引用：8難度：0.5

  解析

四、文言文閱讀（本題共1小題，19分）

• 4．閱讀下面的材料，完成各題。
        顏淵喟然嘆曰：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！保ā墩撜Z?子罕》）
        子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！保ā墩撜Z?顏淵》）
  （1）“喟”的意思是

   

  ，“喟然嘆曰”表達了顏淵對孔子的

   

  之情。
  （2）結(jié)合材料，談?wù)効鬃右浴拔摹薄岸Y”育人的目標(biāo)是什么。
  組卷：6引用：5難度：0.7

  解析

五、古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）

• 5．閱讀下面這首詩，完成下列各題。
  責(zé)子^【注】
  陶淵明
  白發(fā)被兩鬢，肌膚不復(fù)實。
  雖有五男兒，總不好紙筆。
  阿舒已二八，懶惰故無匹。
  阿宣行志學(xué)，而不愛文術(shù)。
  雍端年十三，不識六與七。
  通子垂九齡，但覓梨與栗。
  天運茍如此，且進杯中物。
  【注】此詩作于作者40多歲時。
  （1）這首詩的體裁是

   

  ；詩句“阿宣行志學(xué)”中，“志學(xué)”與“束發(fā)”同義，意思是

   

  。
  （2）黃庭堅評價此詩時說：“觀淵明之詩，想見其人豈弟（同“愷悌”，和樂安閑的意思）慈祥、戲謔可觀也?！闭埥Y(jié)合詩句，分析本詩語言的幽默特點。
  組卷：4引用：4難度：0.6

  解析

六、名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

• 6．補寫出下列句子中的空缺部分。
  （1）杜甫在《登高》中發(fā)出“

   

  ，

   

  ”的感慨，抒發(fā)了漂泊異鄉(xiāng)、年老體衰的惆悵之情，也蘊含著與衰弱生命頑強抗?fàn)幍木瘛?br />（2）李白的《夢游天姥吟留別》中表現(xiàn)詩人蔑視權(quán)貴的句子是：

   

  ，

   

  ？
  （3）《琵琶行并序》中表現(xiàn)詩人聽到琵琶女演奏的音樂及其身世遭遇之后產(chǎn)生共鳴的詩句是：

   

  ，

   

  ！
  組卷：42引用：3難度：0.7

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七、語言文字運用（20分）

• 7．在下面一段文字橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個字。
        詩幾乎可以表達人類生活的所有情感。①

   

  ，其實，每個人都是天生的詩人，心中都為詩留著一片圣地，只不過隨著歲月的流逝，瑣碎的生活讓我們遠離了詩歌，我們似乎忘了生活中還有詩歌存在。但在我們心底深處，②

   

  只要一有機會，她就像花樹遇到春風(fēng)一樣，③

   

  。
  組卷：11引用：9難度：0.5

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• 8．吉林省實驗中學(xué)《花蹊報》舉辦“感動心靈--我最崇敬的課文人物”評選活動，請從入選的孔子、司馬遷、劉邦、項羽、荊軻、梁啟超、徐志摩、巴金八位人物中任選一位，為他寫一則頒獎詞。要求：先將所選人物的姓名寫在答題卡上；所寫的頒獎詞要符合人物特征；至少運用一種修辭手法；字數(shù)在30-50之間。
  組卷：6引用：3難度：0.6

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• 9．下面是我校老師繪制的一張思維導(dǎo)圖，描繪了“整本書思維導(dǎo)圖式筆記的作用”，請把這個圖撰寫成一段文字介紹，要求內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語言連貫，不超過100個字。
  
  答：

   

  。
  組卷：37引用：24難度：0.6

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八、作文

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        在完成《唐詩宋詞選讀》的教學(xué)任務(wù)后，語文老師給學(xué)生布置了一項作業(yè)：嘗試寫詩填詞。對此，有同學(xué)興趣濃厚，創(chuàng)作踴躍。但也有同學(xué)認為寫詩填詞這種創(chuàng)作方式已經(jīng)過時了，而且高考也不考。
        為此，語文老師在班級組織了一次演講交流活動。請結(jié)合材料內(nèi)容，面向全班同學(xué)寫一篇演講稿，倡議大家“嘗試寫詩填詞”，體現(xiàn)你的認識與思考，并提出希望與建議。要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：10引用：3難度：0.7

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