2021-2022學(xué)年江蘇省淮安市高一（下）期末語文試卷
發(fā)布：2025/7/15 17:0:35
一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，17分）
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1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
西洋的社會(huì)有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一批。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體。我說西洋社會(huì)組織象捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰是團(tuán)體里的人，誰是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定分得清楚。在團(tuán)體里的人是一伙，對于團(tuán)體的關(guān)系是相同的，如果同一團(tuán)體中有組別或等級的分別，那也是先規(guī)定的。我用捆柴來比擬，有一點(diǎn)不太合適，就是一個(gè)人可以參加好幾個(gè)團(tuán)體，而好幾扎柴里都有某一根柴當(dāng)然是不可能的，這是人和柴不同的地方。我用這譬喻是在想具體一些，使我們看到社會(huì)生活中人和人的關(guān)系的一種格局。我們不妨稱之作團(tuán)體格局。
家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個(gè)人。在中國，這句話是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來，就不會(huì)用“家庭”。在我們中國“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說得出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。
提到了我們的用字，這個(gè)“家”字可以說最能伸縮自如了。“家里的”可以指自己的太太一個(gè)人，“家門”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是無不可成一家。
為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。
我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里者也不過指其廣褻的意思而已。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)象個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個(gè)社會(huì)里的人可以用同一個(gè)體系來記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局，或是范疇性的有關(guān)概念，當(dāng)我們用這體系來認(rèn)取具體的親親戚戚時(shí)，各人所認(rèn)的就不同了。我們在家屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進(jìn)一步說，天下沒有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個(gè)別的。每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。
在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此?，F(xiàn)代的保甲制度是團(tuán)體格局性的，但是這和傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)卻格格不相入。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮，抬棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)?？墒沁@不是一個(gè)固定的專利侵權(quán)，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子一般的。象賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫云、凡是拉得上親戚的、都包容得下。可是勢力一變，樹倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。到極端時(shí)，可以象蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到象個(gè)小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢力的變化而大小。
在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費(fèi)的西洋社會(huì)里，大家承認(rèn)團(tuán)體的界限。在團(tuán)體里的有一定的資格。資格取消了就得走出這個(gè)團(tuán)體。在他們不是人情冷熱的問題，而是權(quán)利問題。在西洋社會(huì)里爭的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。
以“己”為中心，象石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不象團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是象水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了，我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！搬屆庇趥愖窒乱舱f“倫也，水文相次有倫理也”。潘光旦先生曾說，凡是有“侖”作公分母的意義都相同，“共同表示的是條理、類別、秩序的一番意思”。
（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?差序格局》）材料二：
閱讀《鄉(xiāng)土中國》是需要一些社會(huì)學(xué)知識(shí)的。不過對我們中學(xué)生來說，也不必在專業(yè)知識(shí)方面花太多精力，結(jié)合語文學(xué)習(xí)來閱讀《鄉(xiāng)土中國》，可能是更加必要的?！多l(xiāng)土中國》以調(diào)查和科學(xué)論證為主，但寫得很有文采，充滿人文關(guān)懷。文中滲透著對歷史學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)等相關(guān)學(xué)科的深刻認(rèn)識(shí)和精辟見解，是“雜”而化之。能做到科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)而又好讀，這種文體風(fēng)格背后，需要多學(xué)科整合的開闊視野，也需要深厚的文化底蘊(yùn)，這是學(xué)術(shù)論著的一種境界。從語文的角度看，也是一部可圈可點(diǎn)的美文和范文。
這本書論述非常簡潔有力，很值得借鑒。此外，還有許多寫作經(jīng)驗(yàn)也富于啟發(fā)。比如議論文在論證推理的同時(shí)怎樣能更生動(dòng)而且有可讀性，觀點(diǎn)與材料如何結(jié)合，敘定和論說如何平衡，以及如何擺脫從概念到概念的“八股味”，等等。
（節(jié)選自溫儒敏《＜鄉(xiāng)土中國＞導(dǎo)讀》）材料三：
團(tuán)體格局作為與差序格局相反的概念，指的是不以親屬原則推衍的一種社會(huì)結(jié)構(gòu)；團(tuán)體格局中的個(gè)體之間的聯(lián)系首先要以一個(gè)共同的群體框架為前提，團(tuán)體是超越個(gè)人的存在，個(gè)體對于團(tuán)體而言是無差別的。差序格局和團(tuán)體格局的根本不同，一在于道德，二在于法律。以西方現(xiàn)代社會(huì)的團(tuán)體格局來說，其道德觀念源自宗教觀念。所謂面前人人平等，一是指每個(gè)人在神面前無差別的平等，二是指神對每個(gè)人的公道。上帝是團(tuán)體的象征，是公共觀念的源泉。這種道德和法律的執(zhí)行和貫徹都有嚴(yán)格的團(tuán)體邊界，對所有個(gè)體具有同等約束力。差序格局下的道德和法律，則是一種因所施對象和“己”的關(guān)系而有不同程度伸縮的應(yīng)用，這也即“禮治秩序”，通俗來說，是早已廣為人知的“人治”。但是禮治秩序終歸與人治有所差別，其并不是一種隨個(gè)人好惡而定的規(guī)矩--禮是傳統(tǒng)的秩序。
（節(jié)選自王銘銘《從＜生育制度＞到＜鄉(xiāng)土中國＞》）
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的解釋和分析，正確的一項(xiàng)是
A.“闔第光臨”意為全家來訪，對中國傳統(tǒng)社會(huì)而言，由于全家究竟包括哪些人不清晰，所以真正“闔第光臨”的情況并不常見。
B.“一表三千里”意為表親關(guān)系有時(shí)可以極其疏遠(yuǎn)，作者引用這一俗語，意在說明中國社會(huì)的親屬關(guān)系可以一直外推到各色人等。
C.潘光旦先生認(rèn)為，凡是內(nèi)含“侖”這一構(gòu)字元素的漢字，它們的意義大體相同--基本都含有“條理”“類別”“秩序”的意思。
D.溫儒敏先生建議，中學(xué)生閱讀《鄉(xiāng)土中國》必須結(jié)合語文學(xué)習(xí)，不必過深地了解書中的專業(yè)知識(shí)，在專業(yè)知識(shí)方面花太多精力。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.費(fèi)孝通先生用捆柴比喻來說明西洋社會(huì)的團(tuán)體格局的特點(diǎn)，其中存在著一定的缺陷。
B.溫儒敏先生認(rèn)為，《鄉(xiāng)土中國》對于中學(xué)生的語文學(xué)習(xí)，如閱讀和寫作，具有借鑒意義。
C.材料三對“團(tuán)體格局”“差序格局”進(jìn)行概括性的解說，點(diǎn)出兩者本質(zhì)區(qū)別產(chǎn)生的原因。
D.王銘銘認(rèn)為，禮治秩序和人治存在差別，但是兩者都忽視了道德和法律的作用和應(yīng)用。
（3）材料中畫橫線句有關(guān)大觀園的敘述不能用以解說下列的哪一項(xiàng)
A.傳統(tǒng)社會(huì)親屬關(guān)系、地緣關(guān)系往往以自己為中心。
B.親屬關(guān)系的范圍大小根據(jù)中心的勢利的厚薄而定。
C.中國傳統(tǒng)中的差序格局具有可大可小的伸縮能力。
D.社會(huì)圈子因中心勢力之變而變易產(chǎn)生世態(tài)炎涼感。
（4）根據(jù)材料一、三，概括差序格局的主要特點(diǎn)。組卷：16引用：6難度：0.5
（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，18分）
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2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
云中記（節(jié)選）
阿 來 阿巴看了一眼老柏樹。老柏樹在地震來之前，在云中村被毀滅之前就已經(jīng)死去了。
手表咔嚓一聲，似乎就再?zèng)]有了響動(dòng)。那個(gè)寫在書上的時(shí)間，那個(gè)在廣播里電視上被重復(fù)了很多次的時(shí)間，下午2時(shí)28分04秒，潛伏的巨獸咬斷了巖層的牙齒，劇痛產(chǎn)生力量，閃電一般躥過層層疊疊的巖層，在云中村東邊幾十公里，躥出了地表。一股洪流把破碎的巖石、入睡時(shí)間各不相同的巖石噴出了地表。那一刻，地震發(fā)生！大地因?yàn)樽陨淼暮诎盗α慷械娇謶值目煲猓瑴喩眍澏?，隆隆咆哮。?yīng)該就是此時(shí)，云中村人聽到了大地轟轟作響。世界停頓了一下。鳥沒有驚叫，渠水沒有翻騰，風(fēng)停在麥田和果園中間，人仿佛陷入了夢魘。世界，和推動(dòng)世界的時(shí)間都在那一瞬間停了下來。
地震到來時(shí)，人們感受到的力量是不一樣的。
幸存者總要頻繁地回憶起那個(gè)瞬間。聚在一起時(shí)，他們當(dāng)笑話一樣說。獨(dú)自回味時(shí)，心中卻充滿恐懼與哀傷。
共同的回憶中，有一刻，那越來越大的，像是有無數(shù)輛拖拉機(jī)齊齊開進(jìn)的轟隆聲突然靜止了。世界靜止。接著，大地猛然下沉，一下，又一下，好像要把自己變成地球上最深的沉淵。而另一些人感到的不是下沉，而是上升。大地上躥一下，又猛地上躥一下，好像要把自己變成比阿吾塔毗還高的雪山。
大地失控了！上下跳動(dòng)，左右搖擺，轟隆作響，塵土彌漫！大地在哭泣，為自己造成的一切破壞和毀滅。
大地控制不住自己，它在喊，逃呀！逃呀！可是，大地早就同意人就住在大地上，而不是天空中，所以人們無處可逃。
大地喊：讓開！讓開！可是人哪里讓得開。讓到路邊，路基塌陷！讓到山前，所有堅(jiān)硬的東西都像水向下流淌，把一切淹沒！
大地喊：躲起來！躲起來！人無處躲藏！躲在房子里，房子傾倒。躲在大樹下，大樹傾倒。躲進(jìn)巖洞里，巖洞崩塌！
那天，那一刻，阿巴正帶著兩匹馬，走在山道上。
此時(shí)，阿巴卻產(chǎn)生了一個(gè)幻覺，地震發(fā)生時(shí)，他不是在山道上，而是坐在自己家院子里，正在研磨祭神的香料。大地開始抖動(dòng)。他捧著香料的手變成了一個(gè)沙漏。世界上從來沒有過這么快的一個(gè)沙漏，一瞬間，他的手掌里就空空如也。這樣快的流逝，使得時(shí)間也失去了意義。只剩下空間本身猛烈地顛簸搖晃。他看見那些香料的粉末變成了一股煙塵。院子里的石板地裂開，合攏，裂開，合攏，噴吐出來的也是大股的煙塵。院墻像是變軟了，像一匹帆布一樣晃蕩。背后的整座房子抽風(fēng)一樣扭曲了身子，掙扎幾下之后，像用光了力氣一樣，癱坐下來。先是屋頂塌向中央。然后，四周的墻壁也向塌陷下去的屋頂撲了過去。阿巴想站起身來，但他站不起來。房子倒塌了，把他淹沒在哈人的塵土里。這些塵土，把一座老房子所有的氣味都釋放出來。燃燒了上百年的火塘的煙火，年年歸來的雨燕的泥巢，停歇在房梁上貓頭鷹的夢境，存糧的香氣，鹽和茶，肉和菜，病人的痛苦，新婚的歡愉，懷念，夢想，石頭，粘連石頭的泥巴，木頭，連接木頭的木頭，原來都深藏在一座老房子的某個(gè)地方，現(xiàn)在都變成了塵土，混合在一起，把坐在那里的阿巴淹沒了。
當(dāng)阿巴終于站起身來時(shí)，他渾身上下都是塵土。
四周平靜下來，他搖搖晃晃地走出了只剩一個(gè)豁口的院門。村子正漸漸從濃重的塵土中顯現(xiàn)出來，幾個(gè)人鬼影一般，無聲地站在塵土中，或者像他一樣失了魂魄般在塵土中行走。每一個(gè)人身上，臉上都撲滿了塵土。
寂靜無聲。
突然，塵煙中傳來一聲驚悸的尖叫。
然后，聲音就起來了。撕心裂肺的哭叫聲響成了一片。當(dāng)塵土散開，哭叫聲籠罩了整個(gè)村莊。真實(shí)的情形是，地震過去，大地停止搖晃，他從灌木叢中爬起身來，一身塵土，一身忍冬花瓣。跌跌撞撞，哭喊著向著蒙難的村子奔跑。阿巴往村后山上望了一眼。現(xiàn)在，阿巴仿佛看見自己驚惶的身影，連滾帶爬，從山上下來。
“大地不用手，把所有塵土揚(yáng)起，大地不用手，把所有的石頭砸下。大地沒有嘴，用眾生的嘴巴哭喊，大地沒有眼睛，不想看見，不想看見！”
阿巴坐在那里一動(dòng)不動(dòng)，腦子里轟響著云中村古老史詩中的唱段。
他睜開眼，云中村就是五年前地震剛過，人們剛剛清醒過來時(shí)看到的樣子，房倒屋塌。只不過，地沒有搖晃，塵土沒有彌漫，沒有驚懼而絕望的哭喊。兩匹那時(shí)不在這里的馬正在荒蕪了的云中村田野里啃食青草。
【注】《云中記》是阿來于汶川地震十周年紀(jì)念日動(dòng)筆，獻(xiàn)給“5?12”地震中的死難者、消失的城鎮(zhèn)與村莊的著作。
（1）下列對本文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是
A.小說開篇，作者落筆在一棵已經(jīng)死去了的老柏樹上，看似與本文描寫的地震無關(guān)，但實(shí)際上預(yù)示著地震來臨后云中村的悲慘命運(yùn)。
B.小說引用了云中村古老史詩中的唱段，仿佛在訴說著塵埃下痛苦的歷史宿命，大地雖然滿懷悲憫，但也逃不出大自然的巨大力量。
C.小說結(jié)尾，阿巴從回憶中睜開眼，地震五年后，云中村塌房依舊，塵埃落定，馬匹在荒野里啃食青草，平靜克制的筆調(diào)里有刻骨的悲涼。
D.小說現(xiàn)狀與回憶相交織，既能展示地震發(fā)生時(shí)的慘烈情狀，又能利用時(shí)間拉開距離、沉淀記憶，使這篇災(zāi)難小說的情感更濃烈外放。
（2）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
A.小說運(yùn)用了大量的環(huán)境描寫，既有破碎噴射的巖石，也有停頓寂靜的鳥和渠水，表現(xiàn)了地震的巨大破壞力，烘托出當(dāng)時(shí)的恐怖氛圍。
B.小說中大地的形象呈現(xiàn)出雙重性，它時(shí)而恐怖和失控，肆意破壞著一切；時(shí)而正義和自責(zé)，同情遇難的人們，雖然合理，但仍顯矛盾。
C.地震發(fā)生時(shí)，作者寫大地的恐懼快意，失控哭泣，寫老房子里的泥巴石頭、貓頭鷹的夢境，讓大自然有自己的精神和靈魂，使小說獨(dú)特脫俗。
D.文章既有描寫生動(dòng)細(xì)致的長段，又有感情充沛的排比段，還有深具“留白”技巧的四字短段，筆法靈活，使小說有搖曳多姿之美。
（3）敘述視角，是指小說創(chuàng)作者在創(chuàng)作中所選取的敘述角度和觀察點(diǎn)。請從敘述視角的角度欣賞作者描寫地震的高超技巧。
（4）作者阿來說：“寫作這本書時(shí)，我心中總回響著莫扎特《安魂曲》的吟唱?！惫识对浦杏洝芬采畛量侦`，包含悲情的抒情。請結(jié)合選文內(nèi)容，對此特色進(jìn)行分析。組卷：24引用：5難度：0.7
二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，19分）
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3．文言文閱讀
閱讀下面的文言文，完成下列各題。
鄧艾字士載，少孤，為農(nóng)民養(yǎng)犢。讀故太丘長陳寔碑文“文為世范，行為士則”，遂自名范，字士則。后宗族有與同者，故改焉。為都尉學(xué)士以口吃不得作干佐為稻田守叢草吏每見高山大澤輒規(guī)度指畫軍營處所時(shí)人多笑為后為典農(nóng)綱紀(jì)，上計(jì)吏。詣太尉司馬宣王①，宣王奇之，辟之為椽，遷尚書郎。
嘉平間，與征西將軍郭淮拒蜀將姜維。維退，淮因西擊羌。艾曰：“賊去未遠(yuǎn)，或能復(fù)還，宜分諸軍以備不虞?！庇谑橇舭桶姿薄Ｈ?，維遣廖化自白水南向艾結(jié)營。艾謂諸將曰：“維今卒還，吾軍人少，法當(dāng)來渡而不作橋。此維使化持吾，令不得還。維必自東襲取洮城?！变窃谒?，去艾屯六十里，艾即夜?jié)撥姀降剑S果來渡，而艾先至據(jù)城，得以不敗。賜爵關(guān)內(nèi)侯，加討寇將軍。
景元四年秋，召諸軍征蜀。冬十月，艾自陰平道行無人之地七百余里，鑿山通道，造作橋閣。山高谷深，至為艱險(xiǎn)，又糧運(yùn)將匱，頻于危殆。艾以氈自裹，推轉(zhuǎn)而下。將士皆攀木緣崖，魚貫而進(jìn)。先登至江由，蜀守將馬邈降。蜀衛(wèi)將軍諸葛瞻自涪還綿竹，列陳待艾個(gè)艾遣子忠出其右，司馬師纂出其左。忠、纂戰(zhàn)不利，并還，曰：“賊未可擊?！卑骸按嫱鲋?，在此一舉，何不可之有？”將斬之。忠、纂馳還更戰(zhàn)，大破之。
艾至成都，禪率群臣面縛輿櫬詣軍門。艾執(zhí)節(jié)解縛焚櫬，受而宥之。檢御將士，無所虜略，綏納降附，使復(fù)舊業(yè)，蜀人稱焉。使于綿竹筑臺(tái)以為京觀，用彰戰(zhàn)功。士卒死事者，皆與蜀兵同共埋葬。艾深自矜伐，謂蜀士大夫曰：“諸君賴遭某，故得有今日耳。若遇吳漢②之徒，已殄滅矣。”又曰：“姜維自一時(shí)雄兒也，與某相值，故窮耳。”有識(shí)者笑之。 （選自《三國志?魏書?鄧艾傳》）
【注】①司馬宣王，即司馬懿（179-251 ），字仲達(dá)。三國時(shí)期魏國杰出的政治家、軍事家。 ②吳漢：東漢大臣，率軍討伐蜀地公孫述，攻入成都，縱兵燒殺搶掠，盡滅公孫氏，并將降將 延岑滅族。
（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A．為都尉/學(xué)士以口吃不得作干佐/為稻田守叢草/吏每見高山大澤輒規(guī)度/指畫軍營處所時(shí)/人多笑焉/
B．為都尉/學(xué)士以口吃不得作干佐/為稻田守叢草吏/每見高山大澤輒規(guī)度/指畫軍營處所/時(shí)人多笑焉/
C．為都尉學(xué)士/以口吃不得作干佐/為稻田守叢草/吏每見高山大澤/輒規(guī)度指畫軍營處所時(shí)/人多笑焉/
D．為都尉學(xué)士/以口吃不得作干佐/為稻田守叢草吏/每見高山大澤/輒規(guī)度指畫軍營處所/時(shí)人多笑焉/
（2）下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容解說，不正確的一項(xiàng)是
A．“艾遂自名范，字士則”，古人幼時(shí)命名，成年男20歲、女15歲取字，字和名使用有別，字是供平輩和晚輩稱呼，名供長輩呼喚。
B．“辟之為掾”中“掾”即掾吏，是官府中佐助官吏的通稱，分曹治事的屬吏，官府里的辦事員。
C．“關(guān)內(nèi)侯”，爵位名，是古代君王對立有軍功將領(lǐng)的獎(jiǎng)勵(lì)，有封地，并有征收封地內(nèi)租稅的權(quán)利。
D．“面縛輿櫬”，一種古代君主戰(zhàn)敗投降的儀式。“面縛”指反綁著手面向勝利者，表示放棄抵抗；“輿櫬”指將棺材裝在馬車上，表示聽?wèi){處置。
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．鄧艾不囿貧窘，努力上進(jìn)。自幼失怙的他以陳寔碑文自勉，不因口吃、家貧而自暴自棄，后得司馬懿的賞識(shí)，被任命為太尉府屬官。
B．鄧艾善于用兵，智謀出眾。嘉平年間與蜀軍對峙，他料得姜維必先聲東擊西而后詐降還擊。于是先發(fā)制人，占據(jù)洮城，得以避免失敗。
C．鄧艾艱苦卓絕，成功入蜀。景元間，他親率魏軍在荒無人煙處開山架橋，于瀕臨絕境中挺進(jìn)江由，最終大破蜀軍。
D．鄧艾綏納降附，受到稱贊。進(jìn)入成都后他手持符節(jié)接受劉禪投降，督查約束將士，安撫眾人，讓他們恢復(fù)舊業(yè)，受到蜀人稱贊。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①維今卒還，吾軍人少，法當(dāng)來渡而不作橋。此維使化持吾，令不得還。
②諸君賴遭某，故得有今日耳。若遇吳漢之徒，已殄滅矣。組卷：9引用：3難度：0.9
（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）
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4．閱讀下面兩首宋詩，完成各題。
孟子
王安石
沉魄浮魂不可招，遺編一讀想風(fēng)標(biāo)。
何妨舉世嫌迂闊，故有斯人慰寂寥。
商鞅
王安石
自古驅(qū)民在信誠，一言為重百金輕。
今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。注：王安石因推行新法受到了多方責(zé)難，有人指責(zé)他違背先王之道，舍棄王道講霸道。本詩即為此事而做。
（1）下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是
A.孟子雖逝，但他的文章遺留后世，閱讀這些文章可想見其風(fēng)度與品格。
B.盡管很多人指責(zé)王安石迂腐，但孟子闊達(dá)樂觀的性格足以給他慰藉。
C.商鞅重視誠信，言出必行，取信于民，為治理國家留下了寶貴經(jīng)驗(yàn)。
D.作者認(rèn)為商鞅能夠讓政令得到貫徹執(zhí)行，告誡人們不要對商鞅非議。
（2）請簡要概括這兩首詠史詩在寫法上的共同特點(diǎn)。組卷：59引用：5難度：0.5
（三）名篇名句默寫（本題共1小題，9分）
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5．補(bǔ)寫出下面句子中的空缺部分。
（1），而不慕其在天者，是以日進(jìn)也；小人錯(cuò)其在己者，，是以日退也。
（2）自見者不明；自是者不彰，，。
（3）天下難事必作于易，。
（4）天行有常，，不為桀亡。組卷：3引用：10難度：0.9
三、語言文字運(yùn)用（18分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共1小題，6分）
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6．閱讀下面的文字，完成下列各題。
紅色經(jīng)典音樂，以藝術(shù)化的方式對黨史國史進(jìn)行記錄，對紅色精神進(jìn)行闡釋謳歌。對紅色經(jīng)典音樂的每次聆聽和傳唱，對個(gè)體都是一次精神洗禮，能夠?yàn)槲覀兝^續(xù)前行提 的力量。例如《長征組歌》的10個(gè)部分描繪了完整的長征過程，歌曲中的戰(zhàn)斗生活場面 ，巧妙地把各地區(qū)的民間曲調(diào)與紅軍傳統(tǒng)歌曲的曲調(diào)融合在一起，匯成一部主題鮮明、內(nèi)容豐富、形式新穎、風(fēng)格獨(dú)特的大型聲樂套曲，表現(xiàn)了紅軍將士的英勇頑強(qiáng)。今天，哪怕對長征歷史 的人聽了《長征組歌》，也會(huì)被旋律中閃動(dòng)著的革命激情和革命浪漫主義精神感動(dòng)。同樣，紅巖精神之于《紅梅贊》，是在用意符為今人架設(shè)與歷史對話，是在用旋律對于紅色精神進(jìn)行傳遞和弘揚(yáng)。今天，很多地方和單位經(jīng)常舉辦各種形式的唱紅歌活動(dòng)。一些年輕人可能不明白，為何要反復(fù)詠唱紅歌。紅歌不同于其他歌曲，其蘊(yùn)含著紅色基因，承載著革命精神，（ ?。３t歌從來都不是簡單的文娛活動(dòng)，而是在跟歷史對話。在對歷史的一次次回眸中，一些紅歌漸漸 ，成為經(jīng)典。
（1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
（2）文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.源源不斷 絲絲入扣 一無所知 深得人心 B.源源不斷 環(huán)環(huán)相扣 一無所知 深入人心 C.源遠(yuǎn)流長 環(huán)環(huán)相扣 一竅不通 深入人心 D.源遠(yuǎn)流長 絲絲入扣 一竅不通 深得人心
A.紅巖精神之于《紅梅贊》，是在用音符為今人架設(shè)與歷史對話，是在用旋律對紅色精神進(jìn)行傳遞和弘揚(yáng)。
B.紅巖精神之于《紅梅贊》，是在用音符為今人架設(shè)與歷史對話的橋梁，是在用旋律對于紅色精神進(jìn)行傳遞和弘揚(yáng)。
C.《紅梅贊》之于紅巖精神，是在用音符為今人架設(shè)與歷史對話的橋梁，是在用旋律對紅色精神進(jìn)行傳遞和弘揚(yáng)。
D.《紅梅贊》之于紅巖精神，是在用音符為今人架設(shè)與歷史對話，是在用旋律對于紅色精神進(jìn)行傳遞和弘揚(yáng)。
（3）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A.也許少了些個(gè)體的小悲歡，卻是對歷史的大書寫
B.也許少了些個(gè)體的小悲歡，卻是大大書寫了歷史
C.也許是對歷史的大書寫，卻少了些個(gè)體的小悲歡
D.也許是大大書寫了歷史，卻少了些個(gè)體的小悲歡組卷：30引用：7難度：0.6
（二）語言文字運(yùn)用II（本題共1小題，6分）
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7．系統(tǒng)找不到該試題
（三）整本書閱讀（本題共2小題，6分）
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8．《紅樓夢》中，兩位才女中秋月下聯(lián)詩，其中一位被稱作“多病西施”，她所 吟的“冷月葬花魂”詩句，正是其詩意而悲劇的人生的寫照。此才女是（ ?。?/h2>
組卷：28引用：4難度：0.5 -
9．下列選項(xiàng)中與以下事件發(fā)生地點(diǎn)對應(yīng)正確的一項(xiàng)是（ ?。?br />偶結(jié)海棠社 夜擬菊花題 雅制春燈謎 聯(lián)詩悲寂寞
組卷：106引用：5難度：0.7
四、寫作（60分）
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10．閱讀下面材料，根據(jù)要求了的文章
“卡布奇諾”、”羅托魯拉小鎮(zhèn)”“普羅旺斯”“BOHO天明圓”“PAMA”這樣的地名并非位于大洋彼岸，而就在我們身邊。當(dāng)前我國城市的新興建筑，特別偏愛“洋名稱”而與此同時(shí)發(fā)生的是古老傳統(tǒng)地名的消亡，具有民族特色地名的弱化，為此，央視《焦點(diǎn)訪談》《人民日報(bào)》等多家媒體對地名洋化現(xiàn)象的泛濫給與了批評。網(wǎng)友們也議論紛紛，有人說：“老地名承載著古老文化，記載著古代的地理人文，是祖先留給我的財(cái)富、我們的根，絕不能被洋化。”有人說：“放著本國、本民族的名稱不用，亂用些外國的名字，這是崇洋媚外娟外。也有人說：“這不算什么，與時(shí)俱進(jìn)，與國際接軌，何必殘守缺呢?！币灿腥苏f……
對于地名洋化，你有怎樣的思考？請綜合材料內(nèi)容及含意竹文，表明你的態(tài)度，闡述你的看法要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬題不要脫離材料內(nèi)容和含意作文，不得套作，不得抄襲，不少于800字。組卷：13引用：19難度：0.7