2020-2021學(xué)年重慶八中高三（上）第一次月考語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（30分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成后面的題目。
  套不住的手
  趙樹(shù)理      白云崗公社大磨嶺大隊(duì)有個(gè)教練組，是高級(jí)社時(shí)期成立的，任務(wù)是教初參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人學(xué)技術(shù)，兩個(gè)做活質(zhì)量最高的老農(nóng)民當(dāng)教師，陳秉正兼任組長(zhǎng)，王新春兼任副組長(zhǎng)。
        組長(zhǎng)陳秉正已經(jīng)是七十六歲的老人了，按一般慣例，這樣大歲數(shù)的人本來(lái)早就該不參加主要?jiǎng)趧?dòng)，大隊(duì)成立敬老院，經(jīng)過(guò)評(píng)議，請(qǐng)陳秉正老人退休入院。這老人只進(jìn)去了三天，就覺(jué)著只做那些揭麻皮、揀棉花之類的輕微勞動(dòng)，有氣力沒(méi)處使，自動(dòng)要求出院，依舊當(dāng)他的教練組長(zhǎng)。
        他教人做活，不但要求規(guī)格，而且要教架勢(shì)，他先做榜樣，讓徒弟們?cè)谝贿吀?。他一邊做一邊講，往往要重復(fù)講十幾遍，然后才讓大家動(dòng)手他跟著看。因?yàn)楦衤商?，徒弟們記著這樣忘了那樣，有時(shí)候腰太亙了，有時(shí)候步子亂了，有時(shí)候下鋤沒(méi)有計(jì)劃 ……陳秉正不住口地提醒著這一個(gè)，招呼著那一個(gè)，也常常隨時(shí)打斷他們的工作重新示范。
        徒弟們練架勢(shì)練得累了，陳秉正便和他們休息一陣子，也招呼相隔八九段梯田下邊的溝岸上的副組長(zhǎng)王新春。陳秉正一見(jiàn)王新春過(guò)來(lái)，就伸出手來(lái)和他握手，王新春卻常是縮回手去躲開(kāi)。王新春比陳秉正小十來(lái)歲，和陳秉正很友好，就是怕和他握手，因?yàn)楸凰兆∠癖汇Q子夾住那樣疼。
        陳秉正的手確實(shí)和一般人不同：手掌好像四方的，指頭粗而短，而且每一根指頭都展不直，里外都是繭皮，圓圓的指頭肚兒都像半個(gè)蠶繭上安了個(gè)指甲，整個(gè)看來(lái)真像用樹(shù)枝做成的小耙子。
        王新春對(duì)周?chē)那嗄耆苏f(shuō)：“沒(méi)有那兩只手，咱們現(xiàn)在種的這教練場(chǎng)恐怕還是荒坡哩！這些地都是他老哥和咱們現(xiàn)在的大隊(duì)長(zhǎng)父子倆一攫頭一攫頭剜開(kāi)、一條堰一條堰壘起來(lái)的?！?br />      陳秉正一本正經(jīng)地說(shuō)：“是叫你們學(xué)成我這手，不是叫你們長(zhǎng)成我這手！不是開(kāi)山，我這手也長(zhǎng)不成這樣；不過(guò)上輩人把山都開(kāi)了，以后又要機(jī)械化了，你們的手用不著再長(zhǎng)成這樣了！”
        一九五九年冬天，兒孫們?yōu)榱吮Ｗo(hù)老人那雙勞苦功高的手，給他買(mǎi)了一雙毛線手套，老人帶好了握了握、伸了伸說(shuō)：“還好！”說(shuō)罷，卸下來(lái)交給滿紅媳婦說(shuō)：“暫且給我放過(guò)去吧！”滿紅媳婦說(shuō)：“爹！你就帶上走吧！到地里手不冷？”老人說(shuō)：“在溝里閘谷坊，戴上它搬石頭不利落！”說(shuō)著就放下走了。以后谷坊閘完了，別的活兒又陸續(xù)接上來(lái)--鍘干草、出羊圈、窖蘿卜、捶玉米 ……哪一種活兒也不好戴著手套做，老人也就忘了自己還有一雙手套。
        一天，陳秉正被評(píng)選為本年的勞動(dòng)模范，要到縣里去出席勞模大會(huì)。他除了換上新棉襖和新腰帶外，又把他的手套帶上。
        他住在招待所，當(dāng)天吃過(guò)午飯，人們差不多都想上街逛逛，老人束上腰帶，戴上手套，便走出房間。因?yàn)樵豪飪山厥Ｓ嗄玖系K著路，他總覺(jué)著不太順當(dāng)。其中一截木料是截去兩頭、留下中間的一段盤(pán)節(jié)，又粗又短又彎又扁，很不好轉(zhuǎn)動(dòng)。老人很費(fèi)了點(diǎn)氣力才掀起來(lái)，轉(zhuǎn)了一個(gè)過(guò)就又跌死了。老人邀四個(gè)青年一同去轉(zhuǎn)動(dòng)木料，且趁空子解了腰帶脫下他的新棉襖來(lái)放在床上，就跟著走出去了。短短一截木頭，四個(gè)人就護(hù)滿了，老人插不上手，只好讓他們轉(zhuǎn)，而自己去搬動(dòng)另一截。接著彎下腰用兩手托住，兩腿擺成騎馬架勢(shì)，兩肩一聳，利利落落扛起來(lái)。
        緊接著，大家用鐵锨攏著院里的殘磚、破瓦等類的零亂東西，老人跟在后邊掃地。不過(guò)個(gè)把鐘頭就把六個(gè)院子都清理完了，垃圾都堆在大甬道的兩旁，成材的東西都抬到存剩余材料的后門(mén)外，只等夜間有卡車(chē)來(lái)裝載。老人對(duì)這成績(jī)欣賞了一陣，覺(jué)著這樣一清理，走起路來(lái)也痛快得多。
        老人重新穿起新棉襖。束住了腰，伸手去戴手套，才發(fā)現(xiàn)把手套丟了。老人跑到雨道旁邊的垃圾堆里找，可幾十筐垃圾，怎么會(huì)找到呢？
        ……
        老人的手套洗得干干凈凈的，搭在靠近火爐的一個(gè)椅背上，都快烘干了。
        第二天他回到家，換過(guò)衣服之后便把手套還給兒媳婦說(shuō)：“這副手套還給你們吧！我這雙手是戴不住手套的！”
  （摘選自《人民文學(xué)》1960 年，有刪改）（1）下列對(duì)小說(shuō)思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說(shuō)通過(guò)對(duì)一雙閑不住的手的真切描繪，創(chuàng)造了勤勞質(zhì)樸的陳秉正這樣一個(gè)形象鮮明的人物，選擇了日常勞動(dòng)中的幾個(gè)片斷表達(dá)了一個(gè)重大的主題：勞動(dòng)是崇高而光榮的。
  B．陳秉正老人在招待所利利落落扛起木頭的情節(jié)，表現(xiàn)老人有一雙閑不住的手，有著很高的思想覺(jué)悟。
  C．小說(shuō)情節(jié)可分為兩個(gè)部分：先集中刻畫(huà)陳秉正的手的故事，再集中講述手套的故事。后者是對(duì)前者的深入延伸。
  D．小說(shuō)通過(guò)對(duì)陳秉正以及像他這樣的勞動(dòng)人民的贊美，謳歌了他們熱愛(ài)勞動(dòng)的優(yōu)秀品質(zhì)，間接批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上一些歧視勞動(dòng)的現(xiàn)象。
  （2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．王新春對(duì)青年人說(shuō)的話，從側(cè)面描寫(xiě)陳秉正老人的吃苦耐勞的精神和對(duì)大磨嶺大隊(duì)所做的貢獻(xiàn)。
  B．“不是開(kāi)山，我這手也長(zhǎng)不成這樣”運(yùn)用語(yǔ)言描寫(xiě)，表現(xiàn)了陳秉正對(duì)過(guò)去沒(méi)有機(jī)械化助力開(kāi)山，表示遺憾，且有稍稍的怨意。
  C．小說(shuō)的語(yǔ)言既質(zhì)樸平易又生動(dòng)幽默，口語(yǔ)化很明顯，達(dá)到了通俗化和藝術(shù)化的高度統(tǒng)一。如“真像用樹(shù)枝做成的小耙子”。
  D．手套在小說(shuō)中有烘托人物的作用，陳秉正老人有手套而不戴，是為了讓雙手更利落地勞作，烘托老人熱愛(ài)勞動(dòng)的優(yōu)秀品質(zhì)。
  （3）文章是如何塑造陳秉正這一人物形象的？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
  （4）本文以“套不住的手”為標(biāo)題，有何用意？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
  組卷：10引用：4難度：0.5

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        先秦儒家在考量人與動(dòng)物的關(guān)系時(shí)，強(qiáng)調(diào)和諧、仁愛(ài)。如何實(shí)現(xiàn)此種理想？路徑就是“盡物之性”，即萬(wàn)物向榮，各盡其性。董仲舒在總結(jié)儒家的仁愛(ài)思想時(shí)所說(shuō)的“質(zhì)于愛(ài)民，以下至鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)莫不愛(ài)。不愛(ài)，奚足以謂仁？”實(shí)質(zhì)上不過(guò)是對(duì)儒家天人合一思想下的處理人與物之關(guān)系的延伸表達(dá)而已。不過(guò)，在先秦儒家看來(lái)，對(duì)動(dòng)物的愛(ài)與對(duì)人的愛(ài)還是有區(qū)別的。這種有區(qū)別的愛(ài)源于儒家的差等之愛(ài)理念。這種差等之愛(ài)循著“親親--仁民--愛(ài)物”的路徑遞減。對(duì)人的愛(ài)尚且為差等之愛(ài)，對(duì)動(dòng)物的愛(ài)自然又次之。
        那么，在利用乃至食用動(dòng)物方面，先秦儒家如何做到與其天人合一的哲學(xué)思想相一致的呢？他們的做法是：制天命而用之，殺伐以時(shí)。荀子認(rèn)為人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴，而動(dòng)物“有父子，而無(wú)父子之親，有牝牡而無(wú)男女之別”，其道德地位自然低人一等，因此動(dòng)物可以為人所用。不過(guò)他并不主張對(duì)動(dòng)物的隨便利用和過(guò)度利用，而是主張遵循自然規(guī)律而用，即“殺伐以時(shí)”。他說(shuō)：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。黿鼉魚(yú)鱉孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也?！睆膶?shí)踐層面講，這種做法至少始于禹王時(shí)代。
  （摘編自王云嶺《儒家視野中人與動(dòng)物的關(guān)系與啟示》）材料二：
        我們之所以要堅(jiān)持人與自然和諧共生，將其作為堅(jiān)持與發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略和新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的首要原則，乃是因?yàn)槿伺c自然是一個(gè)生命共同體。地球上本無(wú)人類，后來(lái)才有人類--地球形成已有45億年，產(chǎn)生生命已有42億年，出現(xiàn)人類不過(guò)短短的300萬(wàn)年，這是科學(xué)事實(shí)。地球可以沒(méi)有人類，人類卻不可以沒(méi)有地球，地球是至今為止被發(fā)現(xiàn)唯一有生命存在、適合人類生存的星球，這也是科學(xué)事實(shí)。我們對(duì)人與自然是一個(gè)生命共同體的討論應(yīng)基于上述科學(xué)事實(shí)，并把握兩個(gè)所指：
        其一，人是自然的產(chǎn)物，人是自然的一部分，自然孕育了人類，為人類饋贈(zèng)了居所與養(yǎng)分。自然是人類的根，是人類的源。馬克思曾經(jīng)指出：“自然界，是人的無(wú)機(jī)的身體，人靠自然界生活?！逼涠?，自然界的演化出現(xiàn)了異化，產(chǎn)生出自己的對(duì)立面--人類，自從有了人類，地球史便進(jìn)入“人類紀(jì)”，即由人類主導(dǎo)的地質(zhì)年代。隨著文明的發(fā)展，今天作為自然界之產(chǎn)物、自然界一部分的人類已有能力把地球和自己一同毀滅，而且人類的所作所為正在毀滅地球和自己，生態(tài)危機(jī)已經(jīng)使地球和人類面臨劫難。地球要延續(xù)，人類要延續(xù)，這是文明的思維。地球能否延續(xù)，人類能否延續(xù)，這是文明的憂患?？傊?，人類搭乘著地球之舟漂浮在無(wú)垠的星際海洋，與地球一榮俱榮，一損俱損。從來(lái)就沒(méi)有救世主，人類與地球命運(yùn)與共，何去何從，全靠人類自己。
        其實(shí)，從更宏闊的視野上看，人與自然是一個(gè)生命共同體在于地球上的自然萬(wàn)物是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，即生命共同體。山和水是有生命的，山和水形成相互聯(lián)系的有機(jī)整體，是生命共同體，山水林田湖草都是生命共同體。地球是生命的搖籃，反過(guò)來(lái)又是生命的產(chǎn)物。地球正是因?yàn)橛辛松懦善錇榈厍?-一顆綠色的星球，一顆向太陽(yáng)開(kāi)放、從太陽(yáng)獲得源源不斷能量補(bǔ)充的星球，否則就會(huì)像太陽(yáng)系其他星球一樣是毫無(wú)生息的死球。善待地球就要善待生命，善待生物圈的生命多樣性，包括遺傳多樣性、物種多樣性和生態(tài)系統(tǒng)多樣性。生物多樣性一旦喪失，生物圈這一生命共同體就會(huì)崩潰，人與自然生命共同體就會(huì)瓦解。地球自然萬(wàn)物作為生命共同體或生物共生體系的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，是維系人與自然生命共同體、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的前提。
  （摘編自劉湘溶《關(guān)于人與自然和諧共生的三點(diǎn)闡釋》）材料三：
        在一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，人們?cè)?jīng)‘怨天尤人”，把環(huán)境危機(jī)的原因歸咎于自然界本身。但是，近年來(lái)，隨著這方面研究的深入和發(fā)展，人們充分認(rèn)識(shí)到，環(huán)境危機(jī)的根源在于人類自身的非科學(xué)活動(dòng)，是人類無(wú)視自然界的發(fā)展規(guī)律和自我調(diào)節(jié)機(jī)制而為所欲為的必然結(jié)果。人類出于自己生存和繁衍的需要，一方面，將自然界視為取之不盡、用之不竭的物資單，任意掠奪和浪費(fèi)自然資源；另一方面，則錯(cuò)誤地把自然界當(dāng)作“垃圾桶”，肆意棄置生產(chǎn)和生活的廢棄物品。到頭來(lái)，人類意欲征服自然，卻反遭自然界的懲罰。究其根源，就在于未擺正人與自然的關(guān)系。
        生態(tài)環(huán)境危機(jī)的產(chǎn)生，并不意味著人的能動(dòng)性已經(jīng)發(fā)揮到了頂點(diǎn)，而是意味著人類并沒(méi)有解決好能動(dòng)性與受動(dòng)性的關(guān)系。其實(shí)，真正自覺(jué)的能動(dòng)性的發(fā)揮，應(yīng)當(dāng)以對(duì)受動(dòng)性的認(rèn)識(shí)為約束條件，能動(dòng)性本身也應(yīng)表現(xiàn)為兩個(gè)方面：在認(rèn)識(shí)自然中表現(xiàn)出來(lái)的能動(dòng)性和在改造自然中表現(xiàn)出來(lái)的能動(dòng)性，如果后者不以前者為基礎(chǔ)，能動(dòng)性就可能超越受動(dòng)性而變成一種盲目性的意向活動(dòng)。要調(diào)整好能動(dòng)性和受動(dòng)性的關(guān)系，人類就得不斷推進(jìn)自己對(duì)自然界客觀規(guī)律的了解。長(zhǎng)期以來(lái)，急功近利的片面性觀念，把人們引向了對(duì)自然資源的掠奪式開(kāi)發(fā)和無(wú)節(jié)制的耗費(fèi)上。在這種價(jià)值取向下，人的主觀能動(dòng)性就會(huì)脫離人的受動(dòng)性而盲目膨脹，這種“能動(dòng)性”無(wú)疑會(huì)禍及自身。恩格斯在總結(jié)了人類向自然界索取的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)后精辟地指出：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！比藗儾荒苤蛔⒅馗脑?、征服和戰(zhàn)勝自然的力量的增長(zhǎng)，而忽視了人和自然之間物質(zhì)交換的能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一。
        總之，人與自然關(guān)系危機(jī)的出現(xiàn)，是同過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)中人把自己視做自然的統(tǒng)治者和主宰者的觀念有著密切關(guān)系的。
  （摘編自衛(wèi)美云《生態(tài)環(huán)境與人類健康之辨析》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．先秦儒家崇尚仁愛(ài)，主要表現(xiàn)在對(duì)所有人一視同仁的博愛(ài)之情，而對(duì)于動(dòng)物，他們認(rèn)為愛(ài)人甚于愛(ài)物，是有差別的。
  B．人類離不開(kāi)地球的哺育，地球更離不開(kāi)人類的力量支持，二者互為依賴，互為支持，才有了今天生機(jī)勃勃的地球生命。
  C．材料三中“能動(dòng)性”主要指人類的主觀意向和活動(dòng)，如“殺伐以時(shí)”“善待地球”“掠奪和浪費(fèi)自然資源”等都屬此類。
  D．作為自然的統(tǒng)治者和主宰者，人類不僅負(fù)有改造、征服和戰(zhàn)勝自然的責(zé)任，還必須具有與自然和諧相處的能力。
  （2）根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．在荀子看來(lái)，人類有智慧和道義，有超出動(dòng)物的道德水平，因此人利用動(dòng)物、殺伐捕獵是有其天然的合理性的。
  B．材料二中的“生命共同體”，是指人與自然的一切生命都是相互聯(lián)系的有機(jī)整體，這與材料一中先秦儒家的觀點(diǎn)有所不同。
  C．人類創(chuàng)造了文明，文明的力量使得人類似乎擁有了對(duì)地球的生殺予奪權(quán)，但地球的毀滅必定帶來(lái)人類的毀滅，二者命運(yùn)與共。
  D．材料一中多處引用古人古籍中的話，材料二中列舉了一組數(shù)字，這些內(nèi)容都為觀點(diǎn)的論證提供了有力的材料支撐。
  （3）下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?br />B．“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的?！?br />C．“人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無(wú)法抗拒的規(guī)律?！?br />D．“君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉?！?br />（4）同一話題往往有不同的論述角度，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明材料二和材料三在論述角度上有何不同。
  （5）當(dāng)前我國(guó)提出“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，請(qǐng)結(jié)合以上材料談?wù)勅绾螌?shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。
  組卷：54引用：31難度：0.5

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
        ①中國(guó)戲劇創(chuàng)作的繁榮同古希臘悲劇的繁榮有著截然不同的文化背景和社會(huì)歷史條件。在古希臘悲劇走向繁榮的時(shí)候，人還沒(méi)有完全把自我同自然割裂開(kāi)來(lái)，人與自然的關(guān)系還是一種主要的關(guān)系，人還在神的主宰之下，人性和神性的對(duì)立還是一種主要的對(duì)立形式。古希臘的戲劇家是西方最早的文學(xué)藝術(shù)家，他們決定了此后西方人對(duì)文學(xué)藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)家的基本理解形式和接受形式。
        ②人的悲劇不僅僅是由于人的道德品質(zhì)造成的，也不僅僅是由于社會(huì)原因造成的，同時(shí)還因?yàn)槿藷o(wú)法從根本上超越自己而造成的。在人之外還有一個(gè)更巨大的力量制約著人、人的命運(yùn)和人的發(fā)展，人沒(méi)有左右自己全部命運(yùn)的自由性，人的自由性是在人的悲劇性抗?fàn)幹蝎@得的。這是感受和理解西方所有悲劇性作品的一種基本的觀念。哈姆雷特的悲劇不僅僅有哈姆雷特的過(guò)錯(cuò)，不僅僅有他母親和國(guó)王的過(guò)錯(cuò)，更有哈姆雷特根本無(wú)法超越的諸種無(wú)法直接感知的原因；安娜?卡列尼娜的悲劇不僅僅由于她和渥倫斯基的道德情操上的缺陷，更由于人的存在本身的不可克服的矛盾。她的悲劇不僅僅是她的悲劇，也是所有女性的悲劇，甚至是整個(gè)人類的悲劇。
        ③而到了中國(guó)戲劇走向繁榮的時(shí)候，中國(guó)人已經(jīng)把人從自然當(dāng)中絕對(duì)地分離開(kāi)來(lái)，人與神的關(guān)系已經(jīng)不是主要的關(guān)系。在儒家文化中，人是一個(gè)完全自足的系統(tǒng)，人的問(wèn)題、社會(huì)的問(wèn)題可以靠人的努力完全地得到解決，人的所有悲劇都是由于人的過(guò)錯(cuò)、個(gè)人的過(guò)錯(cuò)造成的。人應(yīng)當(dāng)為自己所有的缺陷而擔(dān)負(fù)罪責(zé)。所以，中國(guó)的悲劇不具有真正的超人間的因素，神魔鬼怪也只是世間善惡真假美丑各種不同力量的外部助力，而不具有自我的獨(dú)立性。
        ④西方悲劇美學(xué)中的悲劇，都是貴族性的，這種貴族性具體表現(xiàn)在兩種相蟬聯(lián)的戲劇沖突形式中，一是人的意志與神的意志的沖突，一是個(gè)人意志與社會(huì)意志的沖突。這兩種沖突形式都體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)貴族階級(jí)作為人類、人類社會(huì)的代表的資格，體現(xiàn)著他們的高貴性。中國(guó)古代的戲劇則是平民的戲劇，是面向普通的社會(huì)群眾的。他們不是社會(huì)的主宰者，沒(méi)有制定社會(huì)道德規(guī)范的權(quán)力。他們只有在這已經(jīng)約定俗成的倫理道德規(guī)范中，才能建立起正常的社會(huì)聯(lián)系，才能保障自我生活的安定，才能對(duì)自我的命運(yùn)有起碼的主動(dòng)性。貴族是強(qiáng)者，強(qiáng)者是有力量的人。強(qiáng)者重進(jìn)取，重競(jìng)爭(zhēng)，反抗道德束縛，因?yàn)樗麄儾恍枰赖碌谋Ｗo(hù)，道德的保護(hù)限制著他們的力量的發(fā)揮。平民是弱者，弱者是沒(méi)有力量的人，他需要道德的保護(hù)。中國(guó)古代戲劇的平民性具體體現(xiàn)在中國(guó)古代戲劇的基本戲劇沖突中，這種基本沖突不是人的意志與神的意志的沖突，也不是個(gè)人和社會(huì)的沖突，而是道德與非道德的戲劇沖突。西方的悲劇是強(qiáng)者與強(qiáng)者的沖突，是力量與力量的沖突，而中國(guó)古代戲劇則是弱者與強(qiáng)者的沖突。在這種沖突中，只有弱者才有可能是悲劇主人公，強(qiáng)者則是悲劇的制造者。前者沒(méi)有力量而有道德，后者沒(méi)有道德而有力量。這種有力量的強(qiáng)者與無(wú)力量的弱者之間的沖突有各種具體形式，如政治關(guān)系中的得勢(shì)者與失勢(shì)者，平民關(guān)系中的強(qiáng)者與老實(shí)人。
        ⑤但這并不意味著中國(guó)古代的悲劇就沒(méi)有悲劇性。從平民戲劇和道德戲劇的意義上，一個(gè)有道德的人，一個(gè)沒(méi)有主動(dòng)損害別人的人，應(yīng)該獲得自己正常的、平靜的幸福生活，而悲劇主人公是道德的，是沒(méi)有損害別人的人，但他卻因別人的不道德的行為而失去了這樣的生活。不論他的冤情有沒(méi)獲得最終的昭雪，他的悲劇卻已經(jīng)構(gòu)成了。盡管它的悲劇主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社會(huì)的意志，但他們同樣反抗著自己的悲劇命運(yùn)。他們是通過(guò)反抗不道德的人的不道德行為而表現(xiàn)出自己的悲劇精神的。這種悲劇同樣喚起觀眾的悲哀的情緒，同樣加強(qiáng)著觀眾對(duì)一種悲劇精神的渴望，同樣能起到一種凈化心靈的作用。
        ⑥不難看出，中國(guó)古代悲劇從總體而言，不同于西方悲劇，但它同樣是一種可能的悲劇形式。立于道德的立場(chǎng)反抗不道德的人及其不道德的行為，同樣是人類社會(huì)的一種重要的沖突形式。這種沖突形式在西方戲劇中沒(méi)有作為一種獨(dú)立的悲劇形式發(fā)展起來(lái)，而中國(guó)古代戲劇則突出發(fā)展了這種形式的悲劇。像《竇娥冤》《趙氏孤兒》，其悲劇主人公為自己的命運(yùn)，為自己的目標(biāo)進(jìn)行掙扎，這種力量獲得了充分、集中的表現(xiàn)，因而它們具有更強(qiáng)烈的悲劇精神，呈現(xiàn)著悲情悲劇向崇高悲劇的轉(zhuǎn)化形態(tài)，但他們的指向目標(biāo)到底是局部的、具體的、有限的，沒(méi)有普羅米修斯反抗專制暴政的崇高理想，也沒(méi)有精衛(wèi)填海的博大精神，他們的掙扎和反抗僅僅關(guān)系到自己的命運(yùn)或當(dāng)下的事件，它的悲劇精神的發(fā)展是受到平民意識(shí)的局限的，是不可能提高到真正的人性的高度的。他們渴望的是社會(huì)的公平，不是社會(huì)的發(fā)展；他們要求的是個(gè)人生活命運(yùn)的平靜，而不是人類命運(yùn)的改善。其悲劇精神的內(nèi)涵是相對(duì)薄弱的。它們?nèi)匀恢饕Ａ粼诒楸瘎〉目傮w美學(xué)范疇。
  （摘編自王富仁《悲劇意識(shí)與悲劇精神》，有刪改）
  （1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．研究中國(guó)戲劇與古希臘戲劇繁榮的不同文化背景時(shí)，人是否將自我與自然絕對(duì)分離，是一個(gè)重要的參考標(biāo)準(zhǔn)。
  B．因?yàn)橹袊?guó)人已經(jīng)把人從自然中絕對(duì)地分離開(kāi)來(lái)，所以在中國(guó)戲劇中人與神的關(guān)系從來(lái)不是主要關(guān)系。
  C．當(dāng)一個(gè)沒(méi)有主動(dòng)損害別人的人因別人的不道德行為而失去平靜、幸福的生活時(shí)，他的悲劇就已經(jīng)構(gòu)成。
  D．西方戲劇中所沒(méi)有的道德與不道德的沖突，恰恰是中國(guó)古代戲劇突出發(fā)展的一種悲劇沖突形式。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．西方悲劇延續(xù)了古希臘悲劇傳統(tǒng)，主要是以人性與神性的對(duì)抗來(lái)表現(xiàn)超越個(gè)體命運(yùn)的崇高理想。
  B．哈姆雷特的悲劇和安娜?卡列尼娜的悲劇不僅有個(gè)人和社會(huì)的原因，更重要的是有一種人類無(wú)法超越的巨大的未知力量。
  C．中西方悲劇沖突中的強(qiáng)者是有力量的人，他們之所以反抗道德束縛，是因?yàn)榈赖卤Ｗo(hù)限制了他們力量的發(fā)揮。
  D．戲劇是否具有悲劇性一般可以從兩個(gè)角度來(lái)判斷：一是悲劇主人公是否反抗悲劇命運(yùn)，二是觀眾是否出現(xiàn)相應(yīng)的審美反應(yīng)。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列作品不屬于崇高悲劇范疇的一項(xiàng)是

   

  
  A．《被縛的普羅米修斯》
  B．《俄狄浦斯王》
  C．《雷雨》
  D．《茶館》
  （4）請(qǐng)聯(lián)系文章內(nèi)容，以《竇娥冤》《哈姆雷特》為例，從平民性和貴族性、悲情悲劇和崇高悲劇兩個(gè)角度中任選其一，簡(jiǎn)要分析中西悲劇的區(qū)別。
  （5）下面這段文字是命題老師編輯閱讀文本時(shí)漏掉的，請(qǐng)根據(jù)本文論證思路，說(shuō)說(shuō)這段文字應(yīng)放在哪一段后面？為什么？
        所以，在中國(guó)古代悲劇中，還常常出現(xiàn)一個(gè)悲劇主人公的拯救者。這個(gè)拯救者有時(shí)是另一種狀態(tài)下的悲劇主人公自己（如成為厲鬼的報(bào)復(fù)者，這個(gè)厲鬼已經(jīng)不是弱者），有時(shí)是主人公之外的另一個(gè)或幾個(gè)人。在中國(guó)古代戲劇中，這個(gè)拯救者既不是戲劇中的悲劇主人公，也不是悲劇制造者，而是一個(gè)正劇人物。他應(yīng)是一個(gè)強(qiáng)者，一個(gè)有力量懲罰悲劇制造者的人，但他則是道德的，同情和支持悲劇主人公的人物。他常常以主要人物的身份出現(xiàn)在戲劇中，所以中國(guó)古代的悲劇常常不是西方意義上的那種純粹的悲劇。
  組卷：15引用：3難度：0.5

  解析

二、古代詩(shī)文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，19分）

• 4．文言文閱讀
  閱讀下面的文言文，完成下列各題。
        熊概，字元節(jié)，豐城人。幼孤，隨母適胡氏，冒其姓。永樂(lè)九年進(jìn)士，授御史。十六年擢廣西按察使。峒溪蠻大出掠，布政使議請(qǐng)靖江王兵遏之。概不可，曰：“吾等居官，寇至無(wú)捍御，顧煩王耶？且寇必不至，戒嚴(yán)而已?！币讯弧＞弥?，調(diào)廣東。
        洪熙元年正月，命以原官與布政使用干、參政葉春巡視南畿、浙江。初，夏原吉治水江南還，代以左通政趙居任，兼督農(nóng)務(wù)。居任不恤民，歲以豐稔聞。成祖亦知其誣罔。既卒，左通政岳福繼之，庸懦不事事。仁宗監(jiān)國(guó)時(shí)，嘗命概以御史署刑部，知其賢，故有是命。是年八月，干還，言有司多不得人，土豪肆惡，而福不任職。宣宗召福還，擢概大理寺卿，與春同往巡撫。南畿、浙江設(shè)巡撫自此始。
        浙西豪持郡邑短長(zhǎng)為不法。海鹽民平康暴橫甚，御史捕之，遁去。會(huì)赦還，益聚黨八百余人。概捕誅之，已，悉捕豪惡數(shù)十輩，械至京，論如法。于是奸宄帖息。諸衛(wèi)所糧運(yùn)不繼，軍乏食。概以便宜發(fā)諸屙贖罪米四萬(wàn)二千余石贍軍乃聞?dòng)诔蹛傊I戶邵勿以專擅罪概。
        概用法嚴(yán)，奸民憚之，騰謗書(shū)于朝。宣德二年，行在都御史劾概與春所至作威福，縱兵擾民。
  帝弗問(wèn)，陰使御史廉之，無(wú)所得，由是益任概。明年七月賜璽書(shū)獎(jiǎng)勵(lì)。概亦自信，諸當(dāng)興革者皆列以聞一時(shí)屢遣鄙官至江南造紙、市鋼鐵。概言水澇民饑，乞罷之。
        五年還朝，始復(fù)姓。亡何，遷右都御史，治南院事。行在都御史顧佐疾，驛召概代領(lǐng)其職，兼署刑部？九年十月錄囚，自朝至日宴，未暇食，忽風(fēng)眩卒。賜祭，給舟歸其喪。
  （節(jié)選自＜明史?列傳第四十匕》）（1）對(duì)文中畫(huà)線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．概以便宜發(fā)諸府/贖罪米四萬(wàn)二千余石贍軍/乃聞?dòng)诔?帝悅/諭戶部勿以專擅罪概
  B．概以便宜/發(fā)諸府贖罪米四萬(wàn)二千余石贍軍/乃聞?dòng)诔?帝悅/諭戶部/勿以專擅罪概
  C．概以便宜/發(fā)諸府贖罪米四萬(wàn)二千余/石贍軍乃聞?dòng)诔?帝悅/諭戶部勿以專擅罪概
  D．概以便宜/發(fā)諸府贖罪米四萬(wàn)二千余/石贍軍乃聞?dòng)诔?帝悅諭戶部/勿以專擅罪概
  （2）下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“幼孤，隨母適胡氏”，古人有“鰥寡孤獨(dú)”之說(shuō)，其中，“鰥”指無(wú)妻或喪偶，“寡”指女子喪
  夫，“孤”指幼年喪父，“獨(dú)”指老而無(wú)子。
  B．“洪熙元年”中，“洪熙”足指明仁宗年號(hào)。年號(hào)始于漢武帝，此后皇帝即位都要改元，并以
  年號(hào)紀(jì)年，如“慶歷四年”“元和十年”均是如此。
  C．“海鹽民”中，“民”足對(duì)百姓的稱謂，常見(jiàn)的百姓稱謂還有布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎
  庶、蒼生、黎元、氓和足下等。
  D．由于受時(shí)代的限制，人對(duì)四方異族的了解有限，往往用蠻、夷、戎、狄、胡、越等來(lái)泛指四
  方異族，對(duì)南方各族常稱“百越”或“越族”。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．熊概預(yù)料事情準(zhǔn)確。布政使想請(qǐng)靖江王來(lái)阻止峒溪蠻人劫掠時(shí)，他認(rèn)為賊寇肯定不來(lái)，最后結(jié)果也印證了他的判斷。
  B．熊概深得皇帝信任。洪熙元年正月，宣宗命他以布政使的身份參與巡視南畿、浙江，巡視后宣宗晉升他做了大理寺卿。
  C．熊概執(zhí)法不畏強(qiáng)暴。浙西豪強(qiáng)肆意作惡，前官岳福懦弱無(wú)為，而他不僅捕殺了遇赦的平康，還抓捕了幾十個(gè)豪強(qiáng)惡徒。
  D．熊概為官為民請(qǐng)命。朝廷屢派部官到江南造紙、買(mǎi)鋼鐵，影響了民生，他就上書(shū)說(shuō)洪水積澇，百姓饑饉，請(qǐng)求停止行動(dòng)。
  （4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①吾等居官，寇至無(wú)捍御，顧煩王耶，目寇必不至，戒嚴(yán)而已。
  譯文：

   

  
  ②帝弗問(wèn)，陰使御史廉之，無(wú)所得，由是益任概。
  譯文：

   

  。
  組卷：14引用：10難度：0.7

  解析

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）

• 5．閱讀下面這首宋詩(shī)，完成問(wèn)題。
  病后登快哉亭^①
  賀  鑄
  經(jīng)雨清蟬得意鳴，征塵斷處見(jiàn)歸程。
  病來(lái)把酒不知厭，夢(mèng)后倚樓無(wú)限情。
  鴉帶斜陽(yáng)投古剎，草將野色入荒城。
  故園又負(fù)黃華^②約，但覺(jué)秋風(fēng)發(fā)上生。
  【注釋】①快哉亭：位于今徐州東南。本詩(shī)是詩(shī)人任職于徐州，病愈后登快哉亭有感之作。②黃華：菊花。
  （1）下列對(duì)本詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．首聯(lián)以鳴蟬起興，點(diǎn)明鄉(xiāng)愁的主旨?！暗靡狻倍郑葘?xiě)出了蟬鳴的神態(tài)，又微露了詩(shī)人的欣羨之情。
  B．頷聯(lián)言近旨遠(yuǎn)，字面上只寫(xiě)了病后，卻透露出病前和病中的消息；字面上只寫(xiě)了夢(mèng)后，實(shí)則暗示出曾有數(shù)次的思鄉(xiāng)夢(mèng)。
  C．頸聯(lián)虛寫(xiě)，烏鴉帶引斜陽(yáng)光芒投進(jìn)古寺，小草帶引野外景色進(jìn)入荒城，一“帶”一“將”，景色融合自然。
  D．尾聯(lián)“秋風(fēng)發(fā)上生”幾字，用語(yǔ)新穎奇警，不落陳腐，不僅意指鬢發(fā)的斑白，而且秋風(fēng)蕭蕭，又給人以冷的感覺(jué)。
  （2）同是以多病之身登高望遠(yuǎn)，本詩(shī)與杜甫的《登高》相比，在意境營(yíng)造和章法結(jié)構(gòu)上有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  組卷：115引用：26難度：0.2

  解析

（三）名句名篇默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

• 6．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。
  （1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，從“

   

  ，

   

  ”兩句話可以看出，孔子對(duì)公西華的惋惜之情溢于言表，因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為他通曉禮樂(lè)，可以大用。
  （2）杜甫在《登岳陽(yáng)樓》中用“

   

  ，

   

  ”兩句，寫(xiě)洞庭湖浩瀚無(wú)際的磅礴氣勢(shì)，意境闊大，景色宏偉奇麗。
  （3）王安石在《桂枝香?金陵懷古》中描寫(xiě)登高見(jiàn)到千里江山美景的兩句詞是“

   

  ，

   

  ”。
  組卷：3引用：1難度：0.6

  解析

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        書(shū)法，作為一種藝術(shù)，不僅________著個(gè)人的才情氣質(zhì)，也承載著時(shí)代的精神氣象。
        王羲之的行書(shū)，灑脫飄逸，________，后人難以望其項(xiàng)背。（　　）因?yàn)槟鞘且粋€(gè)人格獨(dú)立、文化自覺(jué)的時(shí)代。魏晉時(shí)期，寄情山水，追求不拘禮節(jié)的閑適與放達(dá)。漢字結(jié)體與書(shū)法藝術(shù)不可避免地受到了這種時(shí)代風(fēng)氣的影響。到了唐代，時(shí)代的精神氣候發(fā)生改變。唐代的社會(huì)氣象與精神氣度推動(dòng)著唐人繞過(guò)王羲之而________，開(kāi)創(chuàng)書(shū)法的新天地與新境界。唐人在楷書(shū)和草書(shū)上，不讓古人，直達(dá)巔峰。顏真卿的楷書(shū)，磅礴偉岸，一個(gè)個(gè)字，猶如一尊尊佛，雍容寬博，自信從容。張旭與懷素，一反人們對(duì)“二王”亦步亦趨的________，揮毫起風(fēng)云，落墨泣鬼神，直把草書(shū)推到了“狂草”境地。
        書(shū)法是心跡，也是時(shí)代精神氣象的載體。如今，走在復(fù)興的歷史征程中的中華民族，在時(shí)代精神的新的灌注下，書(shū)法藝術(shù)將締造新的輝煌。
  （1）依次填入文中捐線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  

  A．傳達(dá)	風(fēng)流云散	曲徑通幽	拘泥
  B．傳達(dá)	行云流水	另辟蹊徑	拘泥
  C．傳遞	行云流水	曲徑通幽	執(zhí)拗
  D．傳遞	風(fēng)流云散	另辟蹊徑	執(zhí)拗

  （2）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．假如沒(méi)有那個(gè)時(shí)代，就不會(huì)有王羲之如此卓絕的學(xué)養(yǎng)氣質(zhì)與書(shū)法造詣。
  B．王羲之所以有如此卓絕的學(xué)養(yǎng)氣質(zhì)與書(shū)法造詣，是那個(gè)時(shí)代使然。
  C．王羲之的書(shū)法地位是那個(gè)時(shí)代造就的，時(shí)代改變了其學(xué)養(yǎng)氣質(zhì)與書(shū)法造詣。
  D．這是王羲之個(gè)人的學(xué)養(yǎng)氣質(zhì)與書(shū)法造詣所致，更與那個(gè)時(shí)代相關(guān)。
  （3）文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．中華民族正走在復(fù)興的歷史征程中，在時(shí)代精神的新的灌注下，會(huì)使書(shū)法藝術(shù)締結(jié)出新的輝煌。
  B．走在復(fù)興的歷史征程中的中華民族，在時(shí)代精神的新的灌注下，書(shū)法藝術(shù)將締造新的輝煌。
  C．中華民族正走在復(fù)興的歷史征程中，在新的時(shí)代精神的灌注下，書(shū)法藝術(shù)將締造新的輝煌。
  D．走在復(fù)興的歷史征程中的中華民族，在新的時(shí)代精神的灌注下，書(shū)法藝術(shù)將締結(jié)新的輝煌。
  組卷：13引用：10難度：0.8

  解析

• 8．在下面一段文字的橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15字。
        很多人都說(shuō)，①

   

  。因?yàn)槔钌屉[是纏綿悱惻的，他的很多詩(shī)的情意都是非常長(zhǎng)遠(yuǎn)，不能隔斷，不能舍棄，不能自已的，所以很多人以為李商隱所寫(xiě)的都是愛(ài)情詩(shī)。那杜甫呢？杜甫盼望“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，所寫(xiě)的都是忠君愛(ài)國(guó)的。②

   

  ，學(xué)杜甫學(xué)得最好的就是李商隱。③

   

  ：一種方式是表面學(xué)得很像，比如《行次西郊作一百韻》，完全模仿杜甫寫(xiě)人民的疾苦；另外一種方式是學(xué)杜甫藝術(shù)性的句法，如“桂花吹斷月中香”一句，就是在學(xué)杜甫的句法。
  組卷：13引用：12難度：0.7

  解析

• 9．請(qǐng)對(duì)下面新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮，要求保留關(guān)鍵信息，句子簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)75個(gè)字。
        11月27日，武漢市在從越南進(jìn)口冷凍巴沙魚(yú)片外包裝上檢出核酸陽(yáng)性，部分貨物11月13日銷(xiāo)往南京。11月29日晚，湖北省疫情防控指揮部將相關(guān)情況通報(bào)南京市。
        接到通報(bào)后，南京市防控指揮部市場(chǎng)及物流組連夜組織市場(chǎng)監(jiān)管局、衛(wèi)健委和江寧區(qū)進(jìn)行核查、經(jīng)查，該批貨物11月14日進(jìn)入南京市進(jìn)口冷鏈?zhǔn)称芳斜O(jiān)管倉(cāng)，經(jīng)外包裝消殺和采樣核酸檢測(cè)合格后，取得了《南京市進(jìn)口冷鏈?zhǔn)称芳斜O(jiān)管倉(cāng)出庫(kù)證明》，也就意味著取得了出庫(kù)資格。
  組卷：0引用：2難度：0.7

  解析

四、寫(xiě)作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        今年是耀華中學(xué)95年華誕！新入學(xué)的你們成為了這所有著厚重歷史積淀的名校的一員，一定與有榮焉。徜徉尚樸樓，你可曾留意樓梯間懸掛的以下格言：
        才者，德之資也；德者，才之帥也。
  ——司馬光      人不可有傲氣，但不能無(wú)傲骨。
  ——徐悲鴻      茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。
  ——林則徐      單純的才智不能代替道德上的正直。
  ——愛(ài)因斯坦      這些名人名言觸發(fā)了你怎樣的思考和感悟？請(qǐng)依據(jù)其中的一則或幾則，寫(xiě)一篇議論文。
        要求：①中心明確，主題鮮明；②條理清晰，邏輯感強(qiáng)；③不少于800字；④不得抄襲，不得套。
  組卷：4引用：1難度：0.5

  解析