2024-2025學(xué)年四川省德陽市博雅明德高級中學(xué)高二(上)月考語文試卷(9月份)
發(fā)布:2025/7/16 10:0:38
一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I
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1.閱讀下面的文字,回答后面的問題。
材料一:
感悟國學(xué)經(jīng)典大型交響詠誦會在京舉行 3月7日,“先人與我們同行--感悟國學(xué)經(jīng)典大型交響詠誦會”在北京民族文化宮大劇院舉行。這是“中華經(jīng)典系列詠誦”活動的一次精品展示。
為深入挖掘中華經(jīng)典的文化內(nèi)涵及其當代價值,中國文聯(lián)于2008年啟動“中華經(jīng)典系列詠誦”項目。
詠誦會用演唱、舞蹈、朗誦等多種形式詮釋經(jīng)典,加深當下人們對傳統(tǒng)經(jīng)典的理解。推出后,受到觀眾熱情歡迎。
十年間,“中華經(jīng)典系列詠誦”項目先后推出了《道德經(jīng)》《詩經(jīng)》《孫子兵法》《論語》《孟子》《孝經(jīng)》《大學(xué)》《屈原》和《王陽明》等10部舞臺詠誦藝術(shù)作品?!跋热伺c我們同行--感悟國學(xué)經(jīng)典大型交響詠誦會”,是從已推出的這10部作品中精選出4篇經(jīng)典原文、7篇解讀經(jīng)典的散文和9首感悟經(jīng)典的歌曲,經(jīng)過精心編排而成的,集中展現(xiàn)了中華經(jīng)典的精髓神韻。
據(jù)詠誦會主辦方介紹,對“中華經(jīng)典系列詠誦”活動進行一次“巡禮式”的全面演繹,就是為了緬懷和祭奠先人先賢,感悟古圣先賢們博大精深的思想,感受他們洞悉宇宙萬象的智慧,體味他們深刻入微的人文關(guān)懷,進而激勵國人重視經(jīng)典,閱讀經(jīng)典。
(摘自中國新聞網(wǎng),有刪改)材料二:
經(jīng)典因性質(zhì)相異而不同
對于經(jīng)典,可以分為兩類:以社會認知、觀點闡發(fā)為基礎(chǔ)的“社會經(jīng)典”類,比如《國富論》;另外是以文學(xué)才情、藝術(shù)靈感為主的“文學(xué)經(jīng)典”。我的觀點是文學(xué)經(jīng)典的“必讀性”一般會大于社會經(jīng)典。主要原因在于優(yōu)秀的文學(xué)往往可以獨立于時代如傳世的青花瓷自顧自美麗,而社會經(jīng)典在開拓了時代的同時往往也會依賴其時代,寫作背景的底色褪去也難免造成書頁的泛黃。
比如斯密的《國富論》一書,對于工業(yè)化肇始時期的西方世界來說無疑是醍醐灌頂黃鐘大呂般的聲音,其書的的確確也對市場經(jīng)濟的建立起到了巨大的推動作用。如今,經(jīng)濟學(xué)家們關(guān)心的早已不是斯密用盡半生心血所疾呼吶喊的理論,而是更加關(guān)注政府與市場分界線的具體劃定以及政府干預(yù)經(jīng)濟的方式和手段。可以毫不夸張地說,現(xiàn)在絕大多數(shù)的大學(xué)經(jīng)濟學(xué)教授對經(jīng)濟的認知能力都超過了斯密。但隨著社會的發(fā)展,他文字的歷史價值不減,人格力量依舊,但是作為對社會的認知和闡釋,當初的洞見已經(jīng)被社會觀念水位的上漲淹沒,這部分的價值也就無形中被稀釋消解,對于現(xiàn)代的讀者而言,其增益也就遠不能與作者創(chuàng)作的時代相提并論了。如果一個人想學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)的基本知識,那么今人薩繆爾森的《經(jīng)濟學(xué)》一書一定比上述作品告訴他的更多也更符合社會的實際。當然,薩氏的這本著作雖然優(yōu)秀,但也并非“必讀”,我們還有眾多的其它選擇。
與社會經(jīng)典受制于時代不同,文學(xué)經(jīng)典的魅力多見于情感和表述,受時代影響不大,甚至?xí)S時間的流逝歷久彌香。文學(xué)不同于社會學(xué)的另一個區(qū)別還在于后人不大容易站在前人的肩膀上進行再次開發(fā)和繼續(xù)建構(gòu),也不太具有可替代性。例如,我們?nèi)绻蛔x李白,就無法感受李白那種獨有的天縱才情,這種感受杜甫無法替代,徐志摩也不能,反過來,李白也無法替代杜甫和徐志摩。極端的例子里,極致的文學(xué)作品甚至還會對后世造成一種壓制。當初李白登黃鶴樓,正準備慷慨賦詩一首,抬頭望見崔顥的大作《黃鶴樓》,不禁心生退縮,一句“眼前好景道不得,崔顥題詩在上頭!”便斷了詩興。所以文學(xué)類的經(jīng)典一旦登頂便成“絕唱”,就算后世有相同主題的作品超越,也僅僅是錦外添花,而不會造成原作價值的折損,我們閱讀的體驗也不會受到影響。
材料三:
儒學(xué)經(jīng)典的生命力來自于不斷的自我更新 在思想史領(lǐng)域,儒學(xué)“窮則變,變則通,通則久”的自我更新能力,表現(xiàn)最為突出。從原始儒學(xué)到兩漢經(jīng)學(xué),到宋明理學(xué),到陸王心學(xué),改革、變革精神內(nèi)在于傳統(tǒng)文化之中,一部儒學(xué)史,便是一部儒學(xué)自我更新的歷史。
儒家學(xué)派的創(chuàng)始人--孔子,就是注重通變的典范??鬃訛橐笊毯笠?,但在文化選擇上,他卻說“周監(jiān)于二代,郁郁乎文哉!吾從周”。孔子之所以被尊為圣人并受到儒家至高至尊的推崇,重要原因之一,在于他被認為是能夠認識并把握歷史法則的人,是孟子所謂的“圣之時者”。
儒家最強調(diào)變的經(jīng)典,是五經(jīng)之首的《周易》?!耙捉?jīng)”就是變經(jīng),是對變革規(guī)律的總結(jié)。這是一部專門闡述事物發(fā)展變化過程與法則的經(jīng)書?!耙住敝x--簡易、變易、不易,都以承認和重視外部世界的不斷發(fā)展變化為前提。陰陽、剛?cè)?、乾坤等,都是古代中國為描摹、探索宇宙、自然、社會等運行機制、變化規(guī)律所創(chuàng)立的概念。在其他儒學(xué)經(jīng)典中,都充滿著這種自我更新的意識,如《詩經(jīng)》歌頌“周雖舊邦,其命維新”,《禮記?樂記》借上古言變化:“五帝殊時,不相沿樂;三王異世,不相襲禮。”
在不同的歷史時代,針對不同的歷史境遇,儒學(xué)以其強大的自我更新能力,一次又一次成功地回應(yīng)了不同時代的挑戰(zhàn)。其中,特別是在佛教盛行而“儒門淡薄,收拾不住”之際,成功應(yīng)對了佛教的挑戰(zhàn),后來,它又遭遇了基督教的挑戰(zhàn)。
總之,以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化,是一個變革的文化、富有彈性的文化,富有巨大張力的文化,或者說是一個開放的文化,不是一個保守的文化、僵化的文化、封閉的文化。
(摘自《中華讀書報》)(1)下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,錯誤的一項是
A.“感悟國學(xué)經(jīng)典大型交響詠誦會”只是詮釋經(jīng)典的一種形式,我們要真正重視經(jīng)典,體悟經(jīng)典,還需要做很多工作,付出很多努力。
B.隨著社會的發(fā)展,斯密的《國富論》的洞見已經(jīng)被社會觀念水位的上漲淹沒,書的價值也就無形中被稀釋消解,它也就不再被后人看重而成為經(jīng)典。
C.材料二中列舉了斯密和李白等事例,既豐富了文章的內(nèi)容,也使作者的觀點更具說服力,更容易讓人理解。
D.文學(xué)經(jīng)典有著自己獨特的情感和表述,一旦形成“絕唱”,就很難超越。
(2)比較材料一和材料二,簡要說明兩則材料有什么不同之處。
(3)材料三說:“一部儒學(xué)史,便是一部儒學(xué)自我更新的歷史?!边@體現(xiàn)在哪些方面?請結(jié)合材料進行分析。組卷:4引用:2難度:0.7
(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ
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2.閱讀下面的文字,完成各題。
老人與海
海明威
他們在海里走得很順當,老頭兒把手泡在咸咸的海水里,想讓腦子清醒。老頭兒不斷地望著魚,想弄明白是不是真有這回事。這時候是第一條鯊魚朝它撲來的前一個鐘頭。
鯊魚的出現(xiàn)不是偶然的。當一大股暗黑色的血沉在一英里深的海里然后又散開的時候,它就從下面水深的地方竄上來。它游得那么快,什么也不放在眼里,一沖出藍色的水面就涌現(xiàn)在太陽光下。然后它又鉆進水里去,嗅出了蹤跡,開始順著船和魚所走的航線游來。
老頭兒現(xiàn)在的頭腦是清醒的,他有堅強的決心,但是并不抱多大的希望。他想:我不能夠阻止它來害我,但是也許我可以捉住它。
鯊魚飛快地逼近船后邊。老頭兒鼓起全身的氣力,用他染了血的手把一桿鋒利無比的魚叉扎向鯊魚的頭部。鯊魚在海里翻滾過來,滾得自己給繩子纏了兩道。接著,肚皮朝上,尾巴猛烈地撲打著水面,像一只快艇一樣在水面上破浪而去,把老頭兒的魚叉連繩子都帶去了。老頭兒已經(jīng)在海里走了兩個鐘頭,在船艄歇著,有時候嚼嚼從馬林魚身上撕下來的肉,使自己好好休息一下,攢些力氣。這時他又看見了兩條鯊魚朝這邊游了過來。
“呀!”他嚷了一聲。這個聲音是沒法表達出來的,根據(jù)那褐色的三角形的鰭和那擺來擺去的尾巴,他認出這是兩條鏟鼻鯊。老頭兒系上帆腳繩,把舵柄夾緊。然后他拿起了上面綁著刀子的槳,一面注意著鯊魚的到來。
它們來了。但是它們沒有像鯖鯊那樣的直接游來。一條鯊魚轉(zhuǎn)了一個身,就鉆到船底下看不見的地方,它把那條死魚一拉又一扯,老頭兒感覺到船在晃動。另一條鯊魚用它一條縫似的黃眼睛望著老頭兒,然后飛快地游到船跟前,張著半圓形的大嘴,朝死魚身上被咬過的部分咬去。在它那褐色的頭頂和后頸上,在腦子和脊髓相連的地方,清清楚楚地現(xiàn)出了一條紋路。老頭兒就用綁在槳上的刀子朝那交切點攮進去,又抽出來,再攮進它的貓似的黃眼睛里。鯊魚放開了它咬的死魚,從魚身上滑下去,死去的時候還吞著它咬下的魚肉。
由于另一條鯊魚正在蹂躪死魚的緣故,船身還在晃蕩,老頭兒松開了帆腳繩,讓船向一邊擺動,使鯊魚從船底下出來。一看見鯊魚,他就從船邊彎著身子把刀子朝它身上扎去??墒酋忯~的皮很結(jié)實,好不容易才把刀子戳進去。這一下不僅震痛了他的手,也震痛了他的肩膀。鯊魚又很快地露出頭來,當它的鼻子伸出水面來靠在死魚身上的時候,老頭兒對準它的扁平的腦頂中央扎去,然后把刀子拔出,又朝同一個地方扎了一下。他把刀子絞了又絞,但鯊魚一松滑下去的時候,他說:“去,去,星鯊。去找你的朋友吧,也許那是你的媽媽呢?!?br /> 老頭兒擦了擦他的刀片,把槳放下。他把舵柄夾在胳肢窩里,隨著船往有飄去。他知道,鯊魚每次沖上去猛扯一下,就給扯去了好多的死魚肉?,F(xiàn)在死魚已經(jīng)成為了一切鯊魚追蹤的途徑,寬闊得像海面上一條大路一樣了。他想,我現(xiàn)在還有什么事兒可想呢?沒有。會么也別去想它,只等著后邊的鯊魚來到吧。
下一個來到的鯊魚是一頭犁頭鯊。老頭兒先讓它去咬那條死魚,然后才把綁在槳上的刀扎進它的腦子里去。但是鯊魚一打滾就往后猛地一掙,那把刀子喀嚓一聲折斷了。老頭兒想:我已經(jīng)上了年紀,不能拿棍子把鯊魚給打死。但是,只要我有槳,有短棍,有舵把,我一定要想法去揍死它們。直到太陽快落下去的時候,老頭兒看見兩個棕色的鰭順著死魚在水里所造成的那條寬闊的血波追蹤而至,它們甚至不去緊跟魚的氣味,就肩并肩地直朝著小船撲來。兩條鯊魚一道兒來到跟前,他看見離得最近的一條張開大嘴插進死魚的銀青色肚皮時,他把短棍高高地舉起,使勁兒捶下,朝鯊魚的寬大的頭頂狠狠地劈去。鯊魚從死魚身上滑下去的時候,他又朝它的鼻尖上狠狠地揍了一棍。另一條鯊魚原是忽隱忽現(xiàn)的,這時又張開了大嘴撲上來。老頭兒用棍子對準了它打去,但是打中的只是橡皮似的又粗又結(jié)實的地方。在他跟鯊魚格斗的時候,太陽已經(jīng)落下去了。他現(xiàn)在身體又痛又發(fā)僵,他的傷口和身上一切用力過度的部分都由于夜里的寒冷而痛得厲害。到了半夜的時候,鯊魚又是成群結(jié)隊而來的。他只看到它們的鰭在水里劃出的紋路??吹剿鼈儞涞剿吏~身上去時所放出的磷光。他用棍棒朝它們的頭上打去,凡是他能夠感覺到的,聽見的,他就不顧一切地用棍棒劈去。他覺得有什么東西抓住了他的那根棍子,隨著棍子就丟掉了。他把舵從船上拽掉,用力去打,去砍,兩只手抱住它,一次又一次地劈下去。但是它們已經(jīng)竄到船頭跟前去咬那條死魚,一忽兒一個接著一個地撲上來,一忽兒一擁而上,當它們再一次折轉(zhuǎn)身撲來的時候,它們把水面下發(fā)亮的魚肉一塊一塊地撕去了。
最后,一條鯊魚朝死魚的頭上撲來,他知道一切都完了。于是他用舵把對準鯊魚的頭打去,鯊魚的兩顎正卡在又粗又重的死魚頭上,不能把它咬碎。他又迎面劈去,一次,兩次,又一次。他聽到舵把折斷的聲音,再用那裂開了的槳把往鯊魚身上戳去。老頭兒現(xiàn)在簡直喘不過氣來,同時他覺得嘴里有一股奇怪的味道。這種味兒帶著銅腥氣,甜滋滋的,他一時間害怕起來。不過那種味道并不多。他往海里略了一口唾沫,說:“吃吧,星鯊。做你們的夢去,夢見你們弄死了一個人吧?!?-夜里。鯊魚又來咬死魚的殘骸,像一個人從飯桌子上撿面包屑似的。老頭兒睬也不睬它們,除了掌舵,什么事兒都不睬。他只注意到他的船走得多么輕快,多么順當,沒有其重?zé)o比的東西在旁邊拖累它了。
(節(jié)選自《老人與?!?,有刪改)(1)下列對這篇小說的賞析,不正確的一項是
A.這篇小說可以看作一篇寓言:在淺顯易懂的故事里,蘊含著深刻的哲理。
B.老人雖然是一位捕魚人,但他熱愛海洋,熱愛海洋中一切有生命的東西。
C.作者在塑造人物時,運用了動作描寫、心理描寫、語言描寫,同時采用了襯托的手法。
D.小說意在說明:科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力,老人若有現(xiàn)代化的捕魚設(shè)備,結(jié)局就會相反。
(2)請結(jié)合材料分析老頭兒的形象特征。
(3)老人保衛(wèi)自己的勞動果實,他手中的武器有些什么變化?這種變化表明了什么?組卷:11引用:6難度:0.5
二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共1小題,20分)
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3.閱讀下面的文言文,完成下列小題。
材料一:
嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人,其出人也遠矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下圣人也亦遠矣,而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?愛其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!
李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時,學(xué)于余,余嘉其能行古道,作《師說》以貽之。
(節(jié)選自韓愈《師說》)材料二:
雖有嘉肴,弗食不知其旨也;雖有至道,弗學(xué)不知其善也,是故學(xué)然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也,知困,然后能自強也。故曰:教學(xué)相長也?!秲睹吩唬骸皩W(xué)學(xué)半?!逼浯酥^乎?
凡學(xué)之道:嚴①師為難,師嚴然后道尊,道尊然后民知敬學(xué),是故君之所以不臣于其臣者二:當其為尸②,則弗臣也;當其為師,則弗臣也,大學(xué)之禮,雖詔于天子無北面,所以尊師也。
善學(xué)者,師逸而功倍,又從而庸之。不善學(xué)者,師勤而功半,又從而怨之。善問者如攻堅木,先其易者,后其節(jié)目③,及其久也,相說以解。不善問者反此。善答問者如撞鐘,叩之以小者則小鳴,叩之以大者則大鳴,待其從容,然后盡其聲,不善答問者反此。此皆進學(xué)之道也。
記問之學(xué)不足以為人師必也聽語乎力不能問然后語之語之而不知雖舍之可也古之學(xué)者,比物丑④類,鼓無當于五聲,五聲弗得不和;水無當于五色,五色弗得不章;學(xué)無當于五官,五官弗得不治;師無當于五服,五服弗得不親。
君子曰:“大德不官,大道不器,大信不約,大時不齊。察于此四者,可以有志于本矣?!比踔来ㄒ玻韵群佣蠛?,或源也,或委也,此之謂務(wù)本!
(節(jié)選自《禮記?學(xué)記》)注:①嚴:尊敬。②尸:祭主。③節(jié):樹的枝于交接處。目:紋理不順處。④丑:通“儔”,齊。
(1)下列對文中畫雙橫線部分的斷句,正確的一項是
A.記問之學(xué)不足/以為人師/必也聽語乎力/不能問/然后語之/語之而不知/雖舍之可也
B.記問之學(xué)/不足以為人師/必也聽語乎/力不能問/然后語之/語之而不知/雖舍之可也
C.記問之學(xué)不足/以為人師必也/聽語乎/力不能問/然后語之/語之而不知/雖舍之/可也
D.記問之學(xué)/不足以為人師必也聽語乎/力不能問/然后語之/語之而不知/雖舍之/可也
(2)下列文學(xué)常識表述不正確的一項是
A.韓愈,字退之,世稱“韓昌黎”“昌黎先生”,唐代新樂府運動的倡導(dǎo)者,被后人尊為“唐宋八大家”之首,與柳宗元并稱“韓柳”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名。
B.北面,即北面稱臣,古代君主面見臣子時坐北朝南,臣子拜見君主則面北朝拜。與之相反的詞是南面,即南面稱王。
C.六藝經(jīng)傳:“六藝”指儒家六經(jīng),即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》這六部儒家經(jīng)典?,F(xiàn)今《樂》已遺失,“六經(jīng)”便成了“四書五經(jīng)”中的“五經(jīng)”。
D.句讀,指斷開句子的知識。中國古代文章中沒有標點符號,誦讀時一句話后面的停頓為“句”,一句話中間短暫的停頓為“讀”。
(3)下列對兩則選文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正確的一項是
A.韓愈用三組對比,分別從今人錯誤的態(tài)度、父母錯誤的認識和士大夫荒唐的行為三方面說明當時不從師的壞風(fēng)氣,行文呈遞進關(guān)系,論證了中心論點的正確。
B.《禮記?學(xué)記》提到了“教學(xué)相長”的觀點,學(xué)與教相互促進。通過學(xué)習(xí),豐富學(xué)識,促進教學(xué);在教學(xué)中,發(fā)現(xiàn)不足,又會促進自己深入學(xué)習(xí)。
C.《禮記?學(xué)記》將“善學(xué)者”與“不善學(xué)者”進行對比,強調(diào)了善學(xué)者借助師長的重要性;以設(shè)喻的方式,強調(diào)善問者發(fā)問應(yīng)先易后難,循序漸進。
D.《師說》選文第一段將對比重心放在批判對象上,從反面說明從師的必要性,《學(xué)記》選文第三段則將對比重心放在善于學(xué)道者上,從正面解說增進學(xué)問的方式。
(4)把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也。
②雖有嘉肴,弗食不知其旨也;雖有至道,弗學(xué)不知其善也。組卷:11引用:4難度:0.5
(二)古代詩歌閱讀
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4.閱讀下面這首宋詩,完成各題。
病后登快哉亭①
賀鑄②
經(jīng)雨清蟬得意鳴,征程斷處見歸程。
病來把酒不知厭,夢后倚樓無限情。
鴉帶斜陽投古剎,草將野色入荒城。
故園又負黃華③約,但覺秋風(fēng)發(fā)上生。
【注釋】①快哉亭:位于今徐州東南。本詩是詩人任職于徐州,病愈后登快哉亭有感之作。②賀鑄,北宋詞人,一生沉于下僚,郁郁不得志。③黃華:菊花。
(1)下列對本詩的理解和賞析不正確的一項是
A.首聯(lián)以雨后蟬鳴起興?!暗靡狻倍郑葘懗鱿s鳴的神態(tài),又微露詩人的歆羨之情,蟬之“得意”反襯了自己的失意。
B.頷聯(lián)言近旨遠,病后頻頻把盞,不知滿足,夢醒倚樓遠眺,心中生起無限情,可見情之深重,揮之不去,斥之又來。
C.頸聯(lián)虛寫鴉投古剎,黃昏時萬物棲息,而人卻不知歸處,唯見遠去的道路漸漸隱沒在一片凄迷的草色之中。
D.尾聯(lián)“秋風(fēng)發(fā)上生”幾字,用語新穎奇警,不落陳腐,不僅意指鬢發(fā)的斑白,而且秋風(fēng)蕭蕭,又給人以冷的感覺。
(2)這首詩歌流露出詩人的哪些情感?請簡要分析。組卷:2引用:2難度:0.5
(三)名篇名句默寫(本題共1小題,10分)
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5.名句名篇默寫。
(1)韓愈《師說》中,贊揚李氏子蟠能沖破時俗,從師學(xué)習(xí)的句子是“
(2)韓愈在《師說》中表明自己寫作目的的句子是“
(3)韓愈的《師說》是寫給少年李蟠的。文末所說的“組卷:121引用:4難度:0.9
三、語言文字運用(12分)(一)語言文字運用Ⅱ(本題共1小題,12分)
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6.閱讀下面的文字,完成各題。
曾經(jīng)在成都最為大眾化的茶館,也有百姓自發(fā)地寫詩的熱情。有好事者將自己寫好的詩拿到茶館里張貼,第二天再去一看,應(yīng)對者已經(jīng)如云。和詩者,在茶館里彼此打擂臺。茶客們,則在觀看中肆意地評點優(yōu)劣。詩讓人們_______,再沒有哪里可以找到如成都茶館里這樣對詩的熱鬧場景了,想象那勁頭趕得上《紅樓夢》大觀園里的賽詩會吧。
一座平民化的城市,才能夠?qū)⒃姀母哐诺牡钐蒙侠聛?,讓詩和自己_______.而一座有詩的傳統(tǒng)的城市,才能夠花開一般,處處都可以綻放出詩來。
成都的詩的傳統(tǒng),得益于杜甫和他的草堂。如果當年杜甫沒有來成都,而是在別的地方蓋了一間草堂,那也許就_______了,就像蒲公英的種子,飛落在哪里,就在哪里生根發(fā)芽。( ?。┧康牟皇莀______,而是長久歲月的積淀和打磨,才化為這座城市的血脈和基因。如今,草堂的工部祠前還懸掛著何紹基題寫的楹聯(lián):“錦水春風(fēng)公占卻,草堂人日我歸來?!卑彩分畞y后,杜甫投奔到嚴武門下,在浣花溪旁搭建一間茅草屋,即我們現(xiàn)在所說的草堂,寫下《堂成》一詩,其中一聯(lián)“暫止飛烏將數(shù)子,頻來語燕定新巢”道出了草堂建成時的情景和心情。以后才有了我們見到的“細雨魚兒出,微風(fēng)燕子斜”“秋水才深四五尺,野航恰受兩三人”“自去自來梁上燕,相親相近水中鷗”這些“自有天然工巧而不見其刻劃之痕”的詩句。我一直這樣認為,正是杜甫自身這樣的平民性,讓詩和這座城市的人們心心相通,創(chuàng)造了成都這座城市詩歌傳統(tǒng)的平民性,也才創(chuàng)造了其詩歌的人民性。
(1)依次填入文中橫線上的成語,全都恰當?shù)囊豁検?A.悠然自得 平分秋色 另當別論 晨鐘暮鼓 B.自得其樂 平起平坐 另當別論 一朝一夕 C.悠然自得 平起平坐 另眼相看 晨鐘暮鼓 D.自得其樂 平分秋色 另眼相看 一朝一夕
A.詩的傳統(tǒng),其實就是一種文化的底蘊
B.有底蘊的文化,其實就是詩的傳統(tǒng)
C.詩的傳統(tǒng),其實就是一種有底蘊的文化
D.文化的底蘊,其實就是詩的傳統(tǒng)
(3)文中畫橫線的句子有語病,下列修改最恰當?shù)囊豁検?
A.正是杜甫自身這樣的平民性,讓詩和這座城市的人們心心相通,創(chuàng)造了其詩歌的人民性,也才創(chuàng)造了成都這座城市詩歌傳統(tǒng)的平民性。
B.正是杜甫自身這樣的平民性,造就了成都這座城市詩歌傳統(tǒng)的平民性,也才造就了其詩歌的人民性,讓詩和這座城市的人們心心相通。
C.正是杜甫自身這樣的平民性,造就了其詩歌的人民性,也才造就了成都這座城市詩歌傳統(tǒng)的平民性,讓詩和這座城市的人們心心相通。
D.正是杜甫自身這樣的平民性,創(chuàng)造了成都這座城市詩歌傳統(tǒng)的平民性,也才創(chuàng)造了其詩歌的人民性,讓詩和這座城市的人們心心相通。組卷:113引用:16難度:0.5
四、寫作(60分)
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7.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。
最近,清華教授劉瑜的演講《不確定的時代,教育的價值》刷屏了。在演講中,劉教授闡述了自己的教育觀,頗具啟發(fā)性。她認為,我們的教育不是鼓勵年輕人發(fā)現(xiàn)自我,而是逃避自我。從獨特的自我逃向平均的他者,從個性逃向潮流。我們社會有太多錯誤的失敗觀。我們的教育鄙視放棄、鄙視失敗。有時候,放棄是一種止損機制。
她提醒家長們,孩子可能因為強大的外在壓力而做到良好,但因為缺乏內(nèi)在的熱情,很難做到優(yōu)秀、做到極致。
她坦言,自己的女兒正勢不可擋地成為一個普通人。在她看來,擺脫迷茫和焦慮,不妨先從“堅定地成為一個普通人”開始。
她的演講在引發(fā)共鳴的同時,也收到了一些諸如“精英們勸你看開,不是讓你看開,是讓你認命”的批評。
你所在的班級計劃召開家長會,請你作為班委會的代表,結(jié)合上述材料寫一篇以“教育的意義和價值”為主題的發(fā)言稿,談?wù)勀愕母形蚺c思考。
要求:選好角度,確定立意,自擬標題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于800字。組卷:10引用:1難度:0.7