2020-2021學(xué)年江西省宜春市上高二中高二（下）第五次月考語文試卷（4月份）
發(fā)布：2025/7/16 11:0:19
一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（9分）
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1．閱讀下面的文字，完成小題。
材料一：
所謂文化，通常是指一個民族的整體生活方式和它的價值系統(tǒng)。而文化自信則是指一個民族基于對自己民族文化的積極肯定、自覺珍惜而形成的一種對其堅守、傳承和發(fā)揚光大的文化心理和行為取向。文化自信就其內(nèi)涵而言，包含兩重含義：一是作為一種文化類型自身所具有的文化特質(zhì)，二是作為這種文化類型的文化主體的文化性格。這就是說，文化自信是一種文化類型的精神特質(zhì)和文化主體的擔(dān)當(dāng)性格的有機統(tǒng)一。
當(dāng)然，作為統(tǒng)一的中華文化，它是一個有機整體。是同一種文化類型在特定的社會歷史條件下合規(guī)律性發(fā)展的文化之鏈，但是它又存在著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與當(dāng)下、客體與主體的不同方面、不同內(nèi)容和不同性質(zhì)的區(qū)分。因此，我們要增強和提升文化自信就必須對這一概念有一個清晰明確的整體把握和理性對待。否則，就可能在所謂文化自信、繁榮文化的旗號下造成混亂。
那么，繼承與弘揚我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能不能重建我們的文化自信呢？這涉及我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種獨特的文化類型，它自身的文化特質(zhì)問題。事實上，我們民族文化的一個顯著的特質(zhì)就是“自信”，它是一種具有高度自信精神的文化。中國傳統(tǒng)文化在它最初萌生時的神話傳說中，就是以自信、自強為精神特質(zhì)的。人們所熟悉的“夸父追日”“精衛(wèi)填?！薄芭畫z補天”等等，不就充滿了一種發(fā)奮而自信的精神嗎？儒家學(xué)說的創(chuàng)始人孔子、孟子、荀子就把中國傳統(tǒng)文化的自信精神理性化、理論化了?？鬃诱f“我欲仁，斯仁至矣”，孟子說“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也”，荀子則提出了“制天命而用之”的命題，這些不正充滿了一種一往無前的擔(dān)當(dāng)而自信的精神嗎？宋儒張載提出的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，明清時期王夫之的“六經(jīng)責(zé)我開生面”，顧炎武的“天下興亡、匹夫有責(zé)”，以及林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，這些思想可以說是一脈相承，無不是充滿了一種無畏而自信的精神。
如果說增強和提升文化自信，我們的著眼點要放在堅定對我們民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信上，那么它的落腳點和目標指向就應(yīng)該放在培養(yǎng)和造就一代又一代具有文化自信的文化主體上。人是文化的主體，又是文化的創(chuàng)造者。離開了作為主體的人，就無所謂文化，而任何優(yōu)秀的文化也只能是海市蜃樓。因此，培養(yǎng)和造就具有文化自信的文化主體才是我們要著實下功夫的關(guān)鍵所在。
（摘編自唐凱麟《如何增強和提升文化自信》）材料二：
《解放日報》副刊《朝花周刊》記者就“中國文化自信”這一主題專訪了原文化部長、作家王蒙，以下為訪談節(jié)選。
朝花周刊：您為什么認為中國傳統(tǒng)文化是一個必須面對的時代話題？
王蒙：中國的文化傳統(tǒng)是活的傳統(tǒng)，是與現(xiàn)代世界接軌的傳統(tǒng)，是以天下為己任的傳統(tǒng)。我們的文化自信，包括了對自己文化更新轉(zhuǎn)化、對外來文化吸收消化的能力，包括了適應(yīng)全球大勢、進行最佳選擇與為我所用、不忘初心又謀求發(fā)展的能力。
文化的高低分野，不僅代表著公民的個人素質(zhì)，也可以從一個側(cè)面彰顯出一個國家和社會的文明程度，是一個國家軟實力的體現(xiàn)。因此，不論有多么困難，我們必須面對這個時代課題。
朝花周刊：中國傳統(tǒng)文化到底是什么樣的文化？它和世界先進文化可否對接？
王蒙：中國文化有一種適應(yīng)的能力，有一種變化發(fā)展的能力，既有自我保護的能力，又有所謂見賢思齊、見不賢而內(nèi)自省的能力。也許，我們看到了中華文化的古老，甚至也看到了中華文化的不夠用，但是我們還看到了中華文化的適應(yīng)性，它有自我調(diào)整和自我更新的能力，有汲取和消化外來影響的能力。
現(xiàn)在我們有了一種前所未有的對傳統(tǒng)文化的熱情。原因很簡單，因為我們的國家有了巨大的發(fā)展，因為對國家前途已經(jīng)有了自信，所以才有了文化自信。我們所說的文化自信，包括對傳統(tǒng)文化中積極、優(yōu)秀的方面的自信，包含了我們對自己發(fā)展模式的自信，也包含了我們對自己文化的汲取能力、選擇能力、消化能力、調(diào)整能力、本土化能力以及識別能力、分析能力的自信。我們的文化不是一個脆弱的文化，不是手指頭一捅就破一個窟窿的，捉襟見肘、岌岌可危的文化。我們的文化是一個能夠和世界對話和打交道、能夠既保持自己特色又不拒絕任何外來有益影響的文化。
朝花周刊：在全球化時代里，該如何發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，又怎樣才能使中華文化始終煥發(fā)光彩？
王蒙：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族奮斗歷程的見證，更是今天中華民族固本開新的精神動力。全球化與現(xiàn)代化沖擊著我們的民族傳統(tǒng)，有些人陷入到了深深的文化焦慮中。這種時候，更需要文化自信、文化定力，更要勇于與善于實現(xiàn)引領(lǐng)、整合、包容、平衡與進一步提升，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、主流文化為主心骨，積極構(gòu)建生氣勃勃、富有創(chuàng)新活力，又能夠滿足人民多方面精神需要的多彩多姿的文化生態(tài)格局。
我們中華民族確實應(yīng)該比以往任何時候都更加自信，這不是“老大帝國”的狂妄自大，這是建立在轉(zhuǎn)化與變革的舉世矚目、發(fā)展與創(chuàng)新的累累碩果之上的堅實自信。中華民族比以往任何時候都能更加坦然地面對困難，化解矛盾。我們走過的道路讓我們自信，我們創(chuàng)造的業(yè)績使我們能夠自信。文化自信是最根本的自信，是由內(nèi)而外的自信，是有定力的自信，是有凝聚力感召力的自信，是面向世界的自信。我們要以文化自信、文化復(fù)興，托起我們的道路自信、理論自信、制度自信，創(chuàng)造我們的文化輝煌，助力于中華民族的偉大復(fù)興！
（摘編自《專訪王蒙：中國文化自信，是從善如流的自信》）
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A．材料一從文化特質(zhì)和文化主體兩個方面，分析了文化自信是文化特質(zhì)與文化主體的有機統(tǒng)一。
B．我們只有對“中華文化”這一概念有清晰明確的整體把握并理性對待，才能有效提升文化自信。
C．人是文化的主體，是文化的創(chuàng)造者，我們提升文化自信的關(guān)鍵在于培養(yǎng)和造就具有文化自信的人。
D．中華文化從不拒絕外來有益文化，中華文化的適應(yīng)性主要體現(xiàn)在對外來文化的吸收與消化上。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A．中國的傳統(tǒng)文化不僅現(xiàn)在能對接世界先進文化，還能在未來煥發(fā)光彩，這與其強大的適應(yīng)性特質(zhì)有關(guān)。
B．中國人當(dāng)前之所以前所未有的自信，是因為隨著國家發(fā)展，所有中國人對中華文化有自內(nèi)而外的自信。
C．兩則材料都以“文化自信”為話題，前者側(cè)重傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚，后者側(cè)重傳統(tǒng)文化的更新與發(fā)展。
D．兩則材料對防范可能出現(xiàn)的虛假文化自信、繁榮文化的亂象以及消除某些人的文化焦慮具有現(xiàn)實意義。
（3）下列不屬于我國文化自信表現(xiàn)的一項是
A．《天天向上》在1月3日播出的“開年大戲”節(jié)目以傳承中華傳統(tǒng)戲曲文化為核心，以全新、趣味的方式解讀新時代傳統(tǒng)曲藝藝術(shù)的傳承發(fā)展，收獲收視率三網(wǎng)第一、八個實時熱搜的成績。
B．在國內(nèi)外出版中、英、法文著譯一百多部的翻譯家許淵沖先生一生致力于翻譯事業(yè)，將《論語》《詩經(jīng)》《楚辭》《西廂記》《唐詩三百首》等經(jīng)典作品翻譯成英文和法文，獲得海內(nèi)外高度認可。
C．時下，一些地方熱衷于復(fù)建古城風(fēng)貌，如開封復(fù)建宋都古城汴梁，襄陽市建設(shè)“射雕情侶”雕像；也有人提議在原址重建圓明園，再現(xiàn)這一“萬園之園”杰出精美的建筑景群，重現(xiàn)昔日榮光。
D．近年來，在大街小巷、公園景區(qū)，或是書店，總能看到束發(fā)盤髻、衣袂飄飄的漢服愛好者。天貓服飾等機構(gòu)發(fā)布的《2020漢服消費趨勢洞察報告》顯示，近年來，漢服市場呈現(xiàn)爆發(fā)式增長。
（4）材料一第三段采用了怎樣的論證結(jié)構(gòu)？主要運用了哪些論證手法？請簡要分析。
（5）作為文化主體，青年學(xué)生面對眾多文化載體時，應(yīng)當(dāng)怎樣做才能真正提升文化自信？請結(jié)合材料，提出你的建議。組卷：4引用：5難度：0.6
（二）實用類文本閱讀（12分）
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2．?閱讀下面的文字，完成下面小題。
孔子的自白顧隨 孔子南游于楚的時候，有一天，楚國的葉公居然向子路打聽孔子的為人來?！銈兊南壬字倌?，到底是怎樣的一個人物呢？為什么你們大家都甘心給他老先生趕著車，困苦顛連地跟著他東西南北地跑??？
這問題使子路有些惱了。倘使在他年輕的時節(jié)，他會當(dāng)面給他一頓搶白吧，然而他現(xiàn)在確是老了，跟著先生周游了幾年，軟釘子，硬釘子——長沮、桀溺、丈人，晨門諸人的話——吃得也著實不少了。他的氣質(zhì)也和平了許多，鋒芒也收斂了許多了，搶白葉公的話，已竟來到嗓子里，又用力地咽了回去。
子路想起這葉公就是相傳有著好龍的奇癖的葉公，他的居室的墻上，所使用的器具上，都雕刻著大大小小各式各樣的龍。
于是天龍們被他的至誠所感動，居然有一條肯從半空中落在葉公的家院里。
但想不到的是葉公，嚇得面無人色，一頭扎在床底下，緊閉了眼，又把兩手夾下死勁握住兩只耳朵，渾身戰(zhàn)栗著，淚和鼻涕流滿了他的面頻，又沾濕了他的胡子。
龍于是傷心了，一個焦雷，震破了屋頂，它乘著云又回到半空去了。這個焦雷，據(jù)說不是龍的怒吼，乃是龍的嘆息。
這詢問“孔子是怎樣一個人物”的葉公，便是好龍而被龍嚇壞了的那個葉公。
——他這樣好名而不務(wù)實的懦夫，也有打聽圣人的為人的資格嗎？子路這樣想。
子路于是裝作沒有聽說，昂然地走出去。
葉公的青臉幾乎變成鐵色，手腳似乎戰(zhàn)栗得骨肉都要散開了的樣子。他是憤怒呢？還是羞愧呢？那只有他自己知道吧。
一個清秋的早晨，金黃色的太陽照著逆旅庭院中那棵銀杏樹的金黃色的葉子，而且那葉索索地斜著，仿佛太陽的光線在上面跳舞。
在這樣的晨間，孔子早已起來盥漱了多時了，他正在楚國逆旅的屋子里傷感著呢：
——老了哇！真是老了哇！有好些時候，不曾夢見那位老圣人周公了！真是老了哇！夢也沒有了呢！而且……而且……這趟南游，又是白跑了腿啊！回去吧！回去吧！不是有些天資極好的徒弟么？回家去把他們好好地教育起來。行我的道的如果不是我自己，一定是我的徒弟們，或是徒弟的徒弟們呢！
孔子想到這里，他覺得眼前分外的光明，他那為了讀《易經(jīng)》寫《春秋》而老花了的眼睛炯炯地注視著對面的墻上，似乎看見一種東西——環(huán)繞著侍立的弟子們所不能看見的東西。
子路驀然說起話來了：
——先生！像葉公那樣的人物，也要向我打聽先生是如何的一個人呢。
孔子把注視著遼遠處的眼光立刻收回來，在弟子群里找到了子路。
——你同他說了些什么呢？
——我同他說些什么呢？無論如何說，像那樣的人，是不能了解先生的偉大的人格的，我昨天什么也不曾同他說哩！
孔子有些憮然了。
——由呀！你總是這樣的執(zhí)拗，你便告訴他又有什么妨害呢？你大概也覺得他那種好龍而又被天龍嚇得生了病，有些滑稽，所以才厭惡他的為人么？他好假的龍，豈不比那用了籠子里裝著的鳥兒或手牽著的小狗兒的人們強得多嗎？你們有誰不是發(fā)現(xiàn)了人世的真實而覺得恐怖呢？由呀！你是太執(zhí)拗了！你宿在石門的那一夜，那晨門說我是“知其不可而為之者”，你也不曾同他辯駁；長沮桀溺在你問津的時候，也曾說過許多不滿意于我的話頭，你對于他們也不曾說過什么：那都是對的，因為他們——晨門，長沮，桀溺——都是深知道我的人們，都是了解我的主義和行為的人們呀！便是前幾日，此處的接輿不是也在我的車前唱著“鳳兮，鳳兮！何德之衰……”的歌兒跑著過去了嗎？我當(dāng)時雖然想著同他說話而不能，然而我是不懊悔的?。∥也荒苁顾?yōu)槲?，猶之他不能使我變?yōu)樗?，我而今是第一次來到楚國，很愿多有幾個人知道我的心跡。由??！你為什么不答復(fù)葉公呢？他是一個富于好奇心而且不知道我是怎樣一個人的人呀！
子路被了先生的抱怨，心里有些著慌了：
——同他說些什么呢？先生！
——你說：我們的先生是一用起功來忘掉了吃飯；歡喜起來忘掉了憂愁；而且不曉得什么叫作“老”哩！
孔子說這句話的時節(jié)，眼睛又從子路身上挪開，仍然注視著對面的墻上，又看見那種眾弟子們所不能看見的東西。
但是子路聽了方才的話，卻分外地替先生傷悲。先生周游列國已竟二十年了，到處受人家的欺侮與嘲笑。還用得什么功哩？歡喜從何而來呢？但是“老”的確來了——先生的兩鬢和胡須實在白得令人恐懼，便是顏面也干枯得有如樹皮了！但是先生還不知老，也許是先生不好照鏡子的原故吧？
孔子的眼光，仍然注視著對面的墻上，看那弟子們所不能看見的東西。
（原刊于一九二六年十月《沉鐘》第五期，署名葛茅。有刪改）（1）下列與文本有關(guān)的說法，正確的一項是
A．本文所表現(xiàn)的子路形象與《論語》中的子路基本一致，都是一個常常受到孔子批評的魯莽好勇之人。
B．文中以銀杏樹“那葉索索地抖著”暗寫葉公，與詩句“道是無晴卻有晴”寫法一樣，都運用雙關(guān)手法。
C．“晨門”說孔子是“知其不可而為之者”，這一評價既可理解為是對孔子的譏諷，也可理解為是褒贊。
D．子路不屑于回答葉公，孔子卻認為可借此闡明心志，小說這一細節(jié)刻畫了師徒的不同形象，也揭示了處世需要機變的道理。
（2）本小說采用了故事新編的形式，請從“故事”與“新編”的角度簡析本文的基本特征。
（3）小說通過孔子的“自白”來塑造孔子形象，這樣處理有何好處？請簡要分析。組卷：6引用：3難度：0.5
（三）文學(xué)類文本閱讀（15分）
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3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
“竊書不算偷”的鬧劇該收場了
惠銘生
“竊書不能算偷?！边@是魯迅先生筆下的經(jīng)典人物孔乙己，在偷書被抓狡辯時的“經(jīng)典語錄”。偷就是偷，一個“竊”字成不了遮羞布，更無法把自己和竊賊劃清界限?！案`書不能算偷”，如此迂腐、可笑的怪論，既難欺騙自己，也難欺騙別人，只能貽笑大方，給后人留下笑柄。然而，現(xiàn)代版“孔乙己”從未絕跡，而且齊吟“竊書不算偷”怪論。
2013年2月1日，連霍高速義昌大橋因貨車爆炸坍塌，致10人死亡，11人受傷。于今，事故原因至今不明，遇難者家屬傷痛未已，公眾質(zhì)疑也未消弭，但是，橋梁工程專家徐騰飛站出來發(fā)表“高論”--說義昌大橋這次事故是“落梁”而非“坍塌”；針對“橋斷面鋼筋過細”的說法，徐騰飛稱，鋪裝層中的鋼筋并非受力鋼筋。
“落梁”與“坍塌”有何區(qū)別呢？不妨聆聽專家徐騰飛的詮釋：坍塌是一種通俗的說法，可以認為是橋梁失去承載能力的一種統(tǒng)稱。而橋梁失效可分為兩大類：構(gòu)件失效（例如主梁斷裂）或者結(jié)構(gòu)體系失效，但這次事故是外力導(dǎo)致梁體墜落而形成的結(jié)構(gòu)體系失效，所以應(yīng)該是“落梁事故”。
既然坍塌是通俗說法，落橋事故也是坍塌，這與孔乙己的“竊書不能算偷”論調(diào)何異？徐騰飛繞來繞去，咬文嚼字，意欲何為？假如，徐騰飛在科學(xué)講壇上對義昌大橋是“落梁”還是“坍塌”予以解讀，這尚可理解；但對媒體和公眾高談闊論，除了有嘩眾取寵、不分場合賣弄專業(yè)知識之嫌外，也似乎是在刻意為官方推卸責(zé)任。
當(dāng)然，像徐騰飛的現(xiàn)代版“孔乙己”不是個別。2013年2月3日中午12時40分許，外來務(wù)工人員小秦騎電瓶車途經(jīng)上海北翟路、協(xié)和路附近時，隨身攜帶的17600元現(xiàn)金散落一地，遭遇路人哄搶。雖然，散落的錢通過各種途徑找回7800元，但有近萬元“隨風(fēng)而去”。對于這起事件，當(dāng)?shù)鼐椒Q：不能定性為“哄搶”。
這是一個令人啞然失笑的“定性”--視頻清晰地記錄著，當(dāng)小秦的錢散落后，一些市民在忙著撿錢，然后溜掉，這不是“哄搶”是什么呢？再者，路人撿錢不還，即便說哄搶，也不過分。但是，當(dāng)?shù)鼐綖楹窝灾忚彛瑥娬{(diào)該事件不是“哄搶”？我認為，刻意玩文字游戲的背后，不過是推卸自己的責(zé)任，維護所謂的地方形象而已。撿錢不還溜掉而不是“哄搶”，典型的“竊書不能算偷”怪調(diào)。
若說“竊書不能算偷”，莫過于對陜西“房姐”龔愛愛身份的定義--2013年2月4日，“房姐”龔愛愛被神木警方刑事拘留，同時，警方聲稱：經(jīng)查，神木農(nóng)商行屬企業(yè)法人，龔愛愛系長期合同工，非國家公職人員?！胺拷恪饼彁蹛凵嫦觽卧靽覚C關(guān)公文、印章罪，擁有N個假戶口、房產(chǎn)N套，價值上億，原來她是一個“合同工”？是的，神木農(nóng)商行屬企業(yè)法人，但也是一家擁有國有性質(zhì)的企業(yè)。當(dāng)?shù)鼐綇娬{(diào)“房姐”是合同工，而非國家公職人員，依舊沒有逃脫以往官方推卸責(zé)任的“老套路”--壞事都是“臨時工”干的。這，何嘗不是現(xiàn)代版的“竊書不能算偷”怪論呢？
“竊書不能算偷”，這樣的滑稽鬧劇該結(jié)束了！
（摘自《中國青年報》，有刪改）（1）下列各項中，對文章理解有誤的一項是
A．橋梁工程專家徐騰飛抓住貨車爆炸這個事實，把連霍高速義昌大橋的坍塌歸因于外力導(dǎo)致梁體墜落而形成的結(jié)構(gòu)體系失效。
B．上海警方在外來務(wù)工人員小秦17600元現(xiàn)金散落之后，通過各種途徑找回7800元而就此言之鑿鑿，強調(diào)該事件“不能定性為‘哄搶’”。
C．神木警方刑事拘留“房姐”龔愛愛后聲稱：神木農(nóng)商行屬企業(yè)法人，龔愛愛系長期合同工，非國家公職人員。言外之意：壞事都是“臨時工”干的。
D．無論是橋梁工程專家徐騰飛的“高論”，還是兩地警方的強調(diào)聲稱，其實質(zhì)都是荒唐可笑，站不住腳的。
（2）下列對孔乙己的“竊書不能算偷”與現(xiàn)代版的“竊書不能算偷”論調(diào)的理解，不正確的一項是
A．孔乙己說“竊書不能算偷”，是特定時代的產(chǎn)物，體現(xiàn)了他為人的迂腐和對自己偷書被抓一事的羞愧和辯解。
B．孔乙己的“竊書不能算偷”與現(xiàn)代版的“竊書不能算偷”論調(diào)，都是既難欺騙自己，也難欺騙別人的，只能貽笑大方，給他人留下笑柄。
C．現(xiàn)代版的“竊書不能算偷”論調(diào)，耍的是小聰明，其真實用意是逃避問責(zé)，維護所謂的部門和地方形象。
D．現(xiàn)代版的“竊書不能算偷”論調(diào)，越是高談闊論，言之鑿鑿，邏輯嚴密，越是令公眾失望。這是個別專家和某些官員的行為。
（3）為什么現(xiàn)代版的“竊書不能算偷”被稱為鬧??？組卷：0引用：1難度：0.7
二、古代詩文閱讀（28分）（一）文言文閱讀（19分）
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4．閱讀下面的文言文，完成問題。
馮道字可道，瀛州景城人也。事劉守光為參軍，守光敗，去事宦者張承業(yè)。承業(yè)監(jiān)河?xùn)|軍，以其文學(xué)薦之晉王。當(dāng)晉與梁夾河而軍，道居軍中，為一茅庵，不設(shè)床席，臥一束芻而已。諸將有掠得人之美女者以遺道，道不能卻，寘之別室，訪其主而還之。其解學(xué)士，居父喪于景城，遇歲饑，悉出所有以濟鄉(xiāng)里，而退耕于野，躬自負薪。有荒其田而不耕者，與力不能耕者，道夜往，潛為之耕，其人后來愧謝，道殊不以為德。
天成、長興之間，歲屢豐熟，中國無事。道嘗戒明宗曰：“臣為河?xùn)|掌書記時，奉使中山，遇井陘之險，懼馬蹶失，不敢怠于銜轡，及至平地，謂無足慮，遽跌而傷。凡蹈危者慮深而獲全，居安者患生于所忽，此人之常情也?！泵髯趩栐唬骸疤煜码m豐，百姓濟否？”道曰：“谷貴餓農(nóng)，谷賤傷農(nóng)?！彼\軍將于臨河縣得一玉杯，有文曰“傳國寶萬歲杯”，明宗甚愛之，以示道，道曰：“此前世有形之寶爾，王者固有無形之寶也。仁義者，帝王之寶也。故曰：‘大寶曰位，何以守位曰仁?！?bdo class="mathjye-underline">明宗武君，不曉其言，道已去，召侍臣講說其義，嘉納之。道前事九君，未嘗諫諍。世宗初即位，劉旻攻上黨，世宗曰：“劉旻少【A】我【B】謂【C】我新立而國【D】有【E】大喪【F】必不能【G】出兵以戰(zhàn)【H】且善用兵者【I】出【G】其不意【K】吾當(dāng)自將【L】擊之。”道乃切諫，以為不可。世宗曰：“劉旻烏合之眾，若遇我?guī)?，如山壓卵?！钡涝唬骸氨菹伦龅蒙蕉ǚ瘢俊笔雷谂?，卒自將擊旻，果敗旻于高平。世宗取淮南，定三關(guān)，威武之振自高平始。其擊旻也，鄙道不以從行，以為太祖山陵使。葬畢而道卒，年七十三，謚曰文懿，追封瀛王。道少能矯行以取稱于世，及為大臣，尤務(wù)持重以鎮(zhèn)物，益以舊德自處。道事四姓十君，然當(dāng)世之士無賢愚皆仰道為元老，而喜譽之。
（節(jié)選自《新五代史?馮道傳》）（1）文中畫波浪線部分有四處斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。
劉旻少【A】我【B】謂【C】我新立而國【D】有【E】大喪【F】必不能【G】出兵以戰(zhàn)【H】且善用兵者【I】出【G】其不意【K】吾當(dāng)自將【L】擊之
（2）下列對文中有加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項是
A.事，指從事。與《鴻門宴》中“吾得兄事之”用法完全不同。
B.軍，指駐扎軍隊。《燭之武退秦師》中“晉軍函陵，秦軍氾南”表示軍隊。兩者用法不同。
C.天成，指皇帝的廟號，封建帝王常用此紀年。皇帝即位時或在位間改換年號稱之為“改元”。
D.謚，是人死后對其生平的評價。謚號可以是褒揚，也可以是批評或者同情。
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是
A.當(dāng)晉梁雙方對峙時，馮道能夠在茅屋中臥草而眠，對于將領(lǐng)贈送的搶來的女子也能返還原主。
B.面對連年豐收，馮道用自己騎馬的經(jīng)歷來委婉勸說皇帝要注意谷賤傷農(nóng)的情況，獲皇帝肯定。
C.馮道之前雖不曾直言規(guī)勸過皇帝，但在劉旻攻打上黨時，他卻犯顏直諫，從而遭到新帝嫌棄。
D.馮道年輕時憑借才華得以升職，后為人穩(wěn)重，雖然歷侍四姓十君，但依舊因為德行受到景仰。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①明宗武君，不曉其言，道已去，召侍臣講說其義，嘉納之。
②其擊旻也，鄙道不以從行，以為太祖山陵使。
（5）馮道愛護百姓，請根據(jù)文章內(nèi)容概括哪些事例體現(xiàn)了其對百姓的愛護之情。組卷：0引用：1難度：0.6
（二）古代詩歌閱讀（9分）
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5．閱讀下面這首詩，完成下列各題。
題西溪無相院
宋?張先
積水涵虛①上下清，幾家門靜岸痕平。
浮萍破處見山影，小艇歸時聞草聲。
入郭僧尋塵里去，過橋人似鑒中行。
已憑暫雨添秋色，莫放修蘆礙月生。【注釋】①涵虛：水天一色，流水澄清的樣子。
（1）首聯(lián)和頷聯(lián)在描寫景物上有何特色？
（2）張先文筆工巧，長于寫“影”，被稱為“張三影”。本詩寫了三處“影”，請找出來并簡要說明。組卷：2引用：1難度：0.6
（三）名篇名句默寫（6分）
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6．補寫出下列句子中的空缺部分
（1）詞人在《沁園春?長沙》中以夸張的表現(xiàn)手法展現(xiàn)奮勇進擊、劈波斬浪的宏偉畫面的詞文是：，。
（2）曹操在《短歌行》中借用《詩經(jīng)》中“，”兩句詩文，表現(xiàn)自己對賢才朝夕思慕的情形。
（3）《短歌行》中寫詩人通過想象與賢才彼此久別重逢，談心宴飲，爭著將往日的情誼訴說的詩句是：，。
（4）浪漫主義詩人李白善于描寫想象的世界，他在《夢游天姥吟留別》中，描寫云中仙人出場時的穿著的詩句“”與出行工具的詩句“”，令人嘆為觀止。
（5）詩人在《歸園田居（其一）》中以遠觀的視角，表現(xiàn)村落隱約迷蒙與炊煙輕柔飄升的情景，給人以寧靜安詳感受的詩文是：，。
（6）我們要虛心向他人學(xué)習(xí)，但見到他人不好的地方，也要引以為戒，反省自己；唐太宗有一句名言“以人為鑒，可以知得失。”由此我們可以聯(lián)想到《論語》中孔子的話：，。組卷：3引用：1難度：0.6
三、語言文字運用（20分）
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7．下面文段有三處推斷存在問題，請參照①的方式，說明另外兩處問題。
實施文化層面的精準扶貧，需要引進一批高檔次的文化設(shè)施，以有效促進貧困地區(qū)文化的傳承和發(fā)展。有了高檔次的文化設(shè)施，就能保證當(dāng)?shù)夭煌挲g段的人都能夠參與豐富多樣的文化生活。先進的文化設(shè)施進入到貧困地區(qū)人們的日常生活中，人們的文化生活、精神世界就會日益豐富充實。
①引進高檔次的文化設(shè)施，未必能有效促進貧困地區(qū)文化傳承和發(fā)展。
②。
③。組卷：44引用：5難度：0.5 -
8．在下面一段文字橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過10個字。
“藏糧于民”一直是我國傳統(tǒng)的儲糧方式。近年來，我國糧食產(chǎn)量持續(xù)保持高位，牢牢地把“糧袋子”抓在了自己手里。老百姓常說，“手中有糧，心中不慌”，然而在糧食連年豐收、國家糧庫充盈的今天，①，不少農(nóng)戶家庭甚至”零存糧”。農(nóng)民存糧積極性不高，不禁讓人②。居安當(dāng)思危，當(dāng)務(wù)之急，國家應(yīng)出臺政策、采取措施，③，這樣才能在糧食安全方面“防患于未然”。組卷：32引用：7難度：0.3 -
9．系統(tǒng)找不到該試題
四、寫作（60分）
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10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。--荀子
若無德，則雖體魄智力發(fā)達，適足助其為惡。--蔡元培
手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的。--陶行知
要求：圍繞材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲，不少于800字。組卷：26引用：12難度：0.7