2024-2025學(xué)年廣東省東莞市東華高級(jí)中學(xué)等校高一（上）月考語文試卷（10月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  文本一：
  鼓書藝人（節(jié)選）
  老舍      寶慶唱的是壓軸戲。
        他的桌圍子是紅嘩嘰的，沒繡花，用黑緞子貼了三個(gè)大字：方寶慶。桌圍子剛一綁上，園子后面的門就開了，人開始往外涌——聽過那個(gè)穿高跟鞋的娘們，誰還要再聽一個(gè)男人家唱？只有少數(shù)人沒走，他們也膩歪了，不過總得有點(diǎn)禮貌。
        門簾一掀，汽燈的亮光，照得寶慶那油光锃亮的禿腦門，閃出綠幽幽的光。他走上臺(tái)來的工夫，對(duì)觀眾的掌聲，不斷報(bào)以微笑，同時(shí)不住地點(diǎn)著頭，他穿著一件寬大的海藍(lán)色綢長衫，千層底的黑緞子鞋。他上場時(shí)總是穿得恰如其分。
        他沉著地走向鼓架，聽眾好奇地瞧著，他才不在乎那些棄他而去的人呢，那不過是些無知的人，他對(duì)自己的玩藝兒是有把握的。那些熟座兒會(huì)欣賞他的演唱。走幾個(gè)年青人沒什么要緊。他們到書場里來，也不過就為的是看看女角兒。
        他的鼓點(diǎn)很簡單，跟秀蓮敲得相仿。不過他敲得重點(diǎn)兒，從鼓中間敲出洪亮悅耳的鼓點(diǎn)來。他的眼睛盯著鼓面，有板有眼地敲著。鼓到了他手里，就變得十分馴服。他的鼓點(diǎn)支配著小劉的弦子，他這時(shí)已經(jīng)彈得十分和諧動(dòng)聽。
        唱完小段，寶慶說了兩句，感謝聽眾光臨指教。今兒是開鑼第一天，有什么招待不周的地方，請(qǐng)大家多多包涵。他說，要不了幾天，就能把場子收拾利落了。他本想把這番話說得又流利又大方，可是到了時(shí)候，本來已經(jīng)準(zhǔn)備好了的話，一下子又說不上來了。他一結(jié)巴，就笑起來，聽眾也就原諒了他。他們衷心地鼓掌，叫他看著高興。
        他介紹了他要說的節(jié)目——三國故事《長坂坡》。他還沒開口，聽眾就鴉雀無聲了。他們感覺得出來，他是個(gè)角兒，像那么回子事。寶慶忽然換了一副神態(tài)。他表情肅穆，雙眉緊蹙，兩眼望著鼓中間。
        他以高昂的唱腔，迸出了第一句：“古道荒山苦相爭，黎民涂炭血飛紅……”聽眾都出了神，肅然凝聽，大氣兒也不敢出。寶慶的聲音如波濤洶涌，渾厚有力，每一個(gè)字兒都充滿激情。他緩緩地唱，韻味無窮。忽而柔情萬縷，忽而慷慨激昂，忽而低沉，忽而輕快，每個(gè)字都恰到好處。
        寶慶的表演，把說、唱、做配合得盡善盡美。他邊做邊唱：“忠義名標(biāo)千古重，壯哉身死一毛輕?！彼材芷嗤癖瘧Q，摧人肺腑：“糜夫人懷抱幼主，凄風(fēng)殘?jiān)掳褱I灑……”只有功夫到家的人，唱起來才能這樣地扣人心弦。
        寶慶一邊唱，一邊做。他的鼓楗子是根會(huì)變化的魔棍，演什么就是什么。平舉著，是把明晃晃的寶劍；豎拿著，是支閃閃發(fā)光的丈八長矛；在空中一晃，就是千軍萬馬大戰(zhàn)方酣。他一彎腰，就算走出了門；一抬腳，又上了馬。
        秀蓮和琴珠唱的時(shí)候，也帶做功?？墒?，秀蓮沒有寶慶那樣善于表演，琴珠又往往過了頭。寶慶的技藝最老練。他的手勢(shì)不光是有助于說明情節(jié)，而且還加強(qiáng)了音樂的效果。
        猛的，他在鼓上用力一擊，弦子打住了，全場一片寂靜，他一口氣像說話似的說上十幾句韻白。再猛擊一下鼓，弦子又有板有眼地彈了起來。
        這段書說的是糜夫人自盡，趙子龍懷抱阿斗，殺出重圍。他唱書的時(shí)候，聽眾都覺得聽見了雜沓的馬蹄聲和追兵廝殺時(shí)的喊叫。
        最后，寶慶以奔放的熱情，歌頌了忠義勇敢的趙子龍名垂千古。他說這段書的時(shí)候，時(shí)而激昂慷慨，時(shí)而纏綿悱惻，那一份愛國的心勁兒，打動(dòng)了在場的每一個(gè)人。然后，他一躬到地，走進(jìn)了下場門。演出結(jié)束，一片叫好聲，掌聲雷動(dòng)。
        寶慶擦著腦門上的汗珠，走到臺(tái)前來謝幕。又是一片叫好聲。他說了點(diǎn)什么，可是聽不見。大家都叫：“好哇！好哇！”
        “謝謝諸位！謝謝諸位！”他笑容滿面，不住地道謝?！懊鲀阂?！請(qǐng)多多光顧，玩藝兒還多著呢！務(wù)請(qǐng)光臨指教。”說著話，他掉了神海藍(lán)的綢大褂兒，褂子已被汗?jié)裢?，緊緊地貼在脊梁骨上了。
  （有刪改）文本二：
        在小說《鼓書藝人》中，老舍從主人公方寶慶一家離開武漢赴重慶的船上寫起，到1945年秋抗戰(zhàn)勝利之后，方家一家人又告別重慶、乘船返回“下江”止，一共寫了七年，幾乎像編年史一般寫了他們這些年的遭遇。王瑤先生曾經(jīng)評(píng)價(jià)老舍先生說：“我們?cè)诶仙嵯壬鷰缀跛械淖髌分卸伎匆娏俗髡弑救?。在外部世界的客觀描寫下，奔涌著作者或迷惘、憂郁，或憤激、愛戀的情感。他的藝術(shù)世界是一個(gè)主客觀交融的世界。”方寶慶一家的遭遇，某種程度上是老舍先生的真實(shí)經(jīng)歷。1938年7月，武漢告急，老舍一行乘一艘破船倉皇流亡重慶，一路歷經(jīng)坎坷。在重慶期間，老舍和著名鼓書藝人富少舫、富淑媛父女來往頗多，他們便是方寶慶父女的原型。
  （摘編自韓宇瑄《論＜鼓書藝人＞在老舍創(chuàng)作道路中的“變軌”意義》）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文本一中方寶慶的登臺(tái)亮相與《紅樓夢(mèng)》中王熙鳳初次出場的方式相似，都有“未見其人，先聞其聲”的藝術(shù)效果。
  B.演出一開始，就有人向外涌；結(jié)束后現(xiàn)場一片叫好、掌聲雷動(dòng)。前后形成對(duì)比，突出方寶慶以精湛、投入的表演，徹底征服了觀眾。
  C.作者在文中以聽眾的反應(yīng)襯托說書人技藝精湛，這與白居易《琵琶行》中“東船西舫悄無言”的表現(xiàn)手法有異曲同工之處。
  D.老舍是運(yùn)用語言的大師，他通過動(dòng)作化、個(gè)性化的語言，長短、整散結(jié)合的句式，將方寶慶的表演描繪得精彩紛呈。
  （2）下列關(guān)于文中畫橫線部分的說法，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.方寶慶運(yùn)用鼓楗子這個(gè)“道具”極為嫻熟，揮灑自如，這為他的說書表演增色不少。
  B.“平舉”“豎拿”“一晃”這些舞臺(tái)動(dòng)作導(dǎo)致寶慶汗流浹背，主要體現(xiàn)了他的敬業(yè)精神。
  C.方寶慶表演時(shí)將“鼓楗子”舞作“寶劍”“丈八長矛”狀，契合了說書的情節(jié)內(nèi)容。
  D.“他一彎腰，就算走出了門”中的“算”有“當(dāng)作”之意，體現(xiàn)了舞臺(tái)動(dòng)作的虛擬性。
  （3）小說中方寶慶表演《長坂坡》部分，作者如何表現(xiàn)方寶慶精湛的表演技藝？請(qǐng)結(jié)合文本分析。
  （4）文藝評(píng)論中有一個(gè)觀點(diǎn)“藝術(shù)源于生活而高于生活”，請(qǐng)結(jié)合兩個(gè)文本談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：1引用：1難度：0.7

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人，他們才是中國社會(huì)的基層。
        我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動(dòng)地，長在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動(dòng)，我相信還是微乎其微的。
        不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家，但大多的農(nóng)民是聚村而居，這一點(diǎn)對(duì)于我們鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)很有影響。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少屋沿相接的鄰舍。這是他們?cè)缒晖刂硶r(shí)代，人少地多的結(jié)果，同時(shí)也保持了他們個(gè)別負(fù)責(zé)，獨(dú)來獨(dú)往的精神。我們中國很少類似的情形，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我所說的孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說的。社區(qū)間的往來疏少，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。
        鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字，“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦悅乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同，規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字，這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任，這信任其實(shí)最可靠也沒有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。
        在我們社會(huì)的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊，陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的。
  （摘編自費(fèi)孝通著《鄉(xiāng)土中國》之《鄉(xiāng)土本色》）材料二：
        中國是一個(gè)具有濃烈“鄉(xiāng)土”味的國家。每一個(gè)個(gè)體，不需要縱向上溯得太遠(yuǎn)，也不需要橫向擴(kuò)展得太開，你就能夠發(fā)現(xiàn)自己與鄉(xiāng)村之間的息息關(guān)聯(lián)?！班l(xiāng)村”，作為中國現(xiàn)代化的蓄水池和穩(wěn)定器，構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)的底色，也成為了絕大多數(shù)人安放心靈的精神家園。進(jìn)入21世紀(jì)前后，中國鄉(xiāng)村社會(huì)出現(xiàn)了巨變，可謂“千年未有之大變局”。概括來看，這種巨變表現(xiàn)在三個(gè)層面。
        第一個(gè)層面是治理之變。2006年取消了延續(xù)千年的農(nóng)業(yè)稅，而且還大規(guī)模地向農(nóng)村進(jìn)行財(cái)政轉(zhuǎn)移支付，目前國家財(cái)政每年向農(nóng)村的轉(zhuǎn)移支付規(guī)模超過萬億。取消農(nóng)業(yè)稅和國家向農(nóng)村大規(guī)模輸入資源，極大地改善了國家與農(nóng)民的關(guān)系，之前基于稅費(fèi)收取所形成的鄉(xiāng)村治理體制不再適應(yīng)新形勢(shì)的需要。
        第二個(gè)層面是村莊基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)之變。進(jìn)入新世紀(jì)前后，越來越多的農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工經(jīng)商，之前相對(duì)封閉且穩(wěn)定的村莊邊界大開，村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)迅速改變。村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變起于一百多年前的現(xiàn)代化，器物層面的現(xiàn)代化推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)、制度和觀念等現(xiàn)代性巨變。在現(xiàn)代性的沖擊下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中的諸多基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)，如宗族等地緣與血緣共同體及村莊內(nèi)生秩序機(jī)制和地方性規(guī)范隨之解體。
        第三個(gè)層面是價(jià)值之變。傳統(tǒng)中國農(nóng)民有著強(qiáng)烈的生兒育女、傳宗接代的觀念，“生兒子、娶媳婦、抱孫子”成為農(nóng)民人生“三步曲”。到了20世紀(jì)末，全國絕大多數(shù)地區(qū)農(nóng)民的生育觀念都已改變，傳宗接代的觀念大為淡化。一旦“傳宗接代”這個(gè)千年以來一直支撐農(nóng)民人生意義的價(jià)值失落，農(nóng)民安身立命的基礎(chǔ)就會(huì)出現(xiàn)變化。
        發(fā)生在世紀(jì)之交的以上三層巨變都可以看作是現(xiàn)代化建設(shè)的后果?，F(xiàn)代化不只是工業(yè)化，而且是現(xiàn)代的組織方式與思維觀念對(duì)傳統(tǒng)的替代。鄉(xiāng)村社會(huì)基本秩序由之前的內(nèi)生為主變成國家基層政權(quán)建設(shè)的組成部分，外生秩序逐漸代替了內(nèi)生秩序。
  （摘編自賀雪峰《我們所看到的鄉(xiāng)土中國》）材料三：
        鄉(xiāng)村振興是一個(gè)系統(tǒng)、復(fù)雜的過程，要更好地推動(dòng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，就需要在農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民上多下“繡花功夫”，依靠“新”助推鄉(xiāng)村振興。
        黨的十九大報(bào)告明確指出鄉(xiāng)村振興就是要以農(nóng)村經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，努力實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的美麗鄉(xiāng)村。城市和農(nóng)村在吸引人的力度上，顯然城市更具有吸引力，其中一個(gè)重要原因就是城市環(huán)境好，要更好地實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，就需要讓農(nóng)村也美起來，這就需要完善鄉(xiāng)村的“包裝”，去美化鄉(xiāng)村，打造“新農(nóng)村”，才能夠讓鄉(xiāng)村更具有魅力，更具有吸引力。
        要推動(dòng)鄉(xiāng)村的發(fā)展，就需要牢牢抓住“農(nóng)業(yè)”這個(gè)關(guān)鍵，而要讓農(nóng)業(yè)成為有吸引力的產(chǎn)業(yè)，就需要讓農(nóng)業(yè)的發(fā)展與市場接軌，才能夠更好地實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)型。發(fā)展新農(nóng)業(yè)，通過不斷做優(yōu)做強(qiáng)做精特色優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，加大土地流轉(zhuǎn)的力度，增強(qiáng)農(nóng)業(yè)發(fā)展的科技化、機(jī)械化和智能化，提高土地產(chǎn)出率、資源利用率和勞動(dòng)生產(chǎn)率，才能夠提高農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。
        種養(yǎng)殖大戶、家庭農(nóng)場主、農(nóng)業(yè)企業(yè)骨干和由城里打工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體讓農(nóng)民看到只有不斷的自我革新，不斷地自我進(jìn)步，才能夠掌握時(shí)代的主動(dòng)權(quán)，成為鄉(xiāng)村振興發(fā)展的“主角”，這就需要加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的培育，通過政府主導(dǎo)、立足產(chǎn)業(yè)、多方參與、注重實(shí)效的原則，打造一支新型的職業(yè)農(nóng)民隊(duì)伍，為鄉(xiāng)村振興提供強(qiáng)勁的人才支撐。
        鄉(xiāng)村振興的號(hào)角已經(jīng)吹響，藍(lán)圖已經(jīng)繪就，要更好地落實(shí)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，就需要依靠“新”的思維，新的改變，去推動(dòng)農(nóng)民農(nóng)業(yè)農(nóng)村的發(fā)展，讓農(nóng)業(yè)成為有奔頭的產(chǎn)業(yè)，讓農(nóng)民成為有吸引力的職業(yè)，讓農(nóng)村成為安居樂業(yè)的美麗家園。
  （摘編自中新網(wǎng)2019年12月2日陳紅《鄉(xiāng)村振興要靠“新”》）（1）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.所謂鄉(xiāng)下人的“土氣”，是因?yàn)槌抢锶苏J(rèn)為鄉(xiāng)下人種地謀生離不開泥土，泥土是鄉(xiāng)下人的命根。
  B.以農(nóng)業(yè)為生的人世代定居在鄉(xiāng)村，氣候與戰(zhàn)亂會(huì)使得基層人口流動(dòng)，這也是鄉(xiāng)土社會(huì)的常態(tài)。
  C.鄉(xiāng)土社會(huì)中人和人之間的關(guān)系是“熟悉”的，因而鄉(xiāng)土社會(huì)成了一個(gè)生于斯、死于斯的社會(huì)。
  D.在“熟悉”的社會(huì)中，人與人互相信任，信任成為規(guī)矩，規(guī)矩在鄉(xiāng)土社會(huì)具有較高的可靠性。
  （2）根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中國的現(xiàn)代化繞不過去農(nóng)村，因?yàn)檗r(nóng)村幾乎跟每一個(gè)人都有關(guān)聯(lián)，農(nóng)村也會(huì)為現(xiàn)代化提供滋養(yǎng)。
  B.隨著現(xiàn)代化建設(shè)，鄉(xiāng)村的社會(huì)秩序已經(jīng)納入國家的基層政權(quán)建設(shè)，國家與農(nóng)民的關(guān)系也得到改善。
  C.鄉(xiāng)村環(huán)境美化起來，鄉(xiāng)村就會(huì)更具魅力，就能吸引人們從城市向鄉(xiāng)村流動(dòng)，形成新型職業(yè)農(nóng)民隊(duì)伍。
  D.只有抓住農(nóng)業(yè)這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，才能推動(dòng)鄉(xiāng)村發(fā)展，農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型需要政府引領(lǐng)，科技投入和人才支撐。
  （3）根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》這本書，下列對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)特征的解說，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.鄉(xiāng)土社會(huì)中人們可以“眉目傳情”“指石為證”，甚至連語言都可以說是不得已采取的工具，只有中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。
  B.鄉(xiāng)土社會(huì)是以己為中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，道德體系的出發(fā)點(diǎn)是“克己”“修身”，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都不能超越差序的人倫而存在。
  C.鄉(xiāng)土社會(huì)中相互對(duì)待的態(tài)度是根據(jù)長幼之序，這是教化權(quán)力所發(fā)生的效力，凡是文化性的、非政治性的強(qiáng)制都包含了這種權(quán)力。
  D.鄉(xiāng)土社會(huì)中血緣是穩(wěn)定的力量，血緣和地緣是合一的，地緣不過是血緣的空間投影，陌生人在一個(gè)村子居住一段時(shí)間，就可以在當(dāng)?shù)匮壘W(wǎng)中生根。
  （4）請(qǐng)簡要梳理材料三的行文脈絡(luò)。
  （5）材料一結(jié)尾說：現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的。這種觀點(diǎn)在材料二和材料三中有哪些體現(xiàn)？請(qǐng)簡要分析。
  組卷：27引用：5難度：0.5

  解析

二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，17分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        昌言舉進(jìn)士時(shí)，吾始數(shù)歲。未學(xué)也。憶與群兒戲先府君側(cè)，昌言從旁取棗栗啖我；家居相近，又以親戚故，甚狎。昌言舉進(jìn)士，日有名。吾后漸長，亦稍知讀書，學(xué)句讀、屬對(duì)、聲律，未成而廢。昌言聞吾廢學(xué)，雖不言，察其意甚恨。后十余年，昌言及第第四人，守官四方，不相聞。吾日以壯大，乃能感悔，摧折復(fù)學(xué)。又?jǐn)?shù)年，游京師，見昌言長安，相與勞問如平生歡。出文十?dāng)?shù)首，昌言甚喜稱善。吾晚學(xué)無師，雖日為文，中甚自慚；及聞昌言說，乃頗自喜。今十余年，又來京師，而昌言官兩制^①，乃為天子出使萬里之外強(qiáng)悍不屈之虜庭，建大旆^②，從騎數(shù)百，送車千乘，出都門，意氣慨然。自思為兒時(shí)，見昌言先府君旁，安知其至此？富貴不足怪，吾于昌言獨(dú)有感也。大丈夫生不為將，得為使，折沖口舌之間，足矣。往年彭任從富公使還為我言曰既出境宿驛亭聞介馬^③數(shù)萬騎馳過劍槊相摩終夜有聲從者怛然失色。及明，視道上馬跡，尚心掉不自禁?！狈蔡斔钥湟袊叨啻祟?，中國之人不測(cè)也。故或至于震懼而失辭，以為夷狄笑。嗚呼!何其不思之甚也!昔者奉春君使冒頓，壯士健馬，皆匿不見，是以有平成之役。今之匈奴，吾知其無能為也。孟子曰：“說大人，則藐之。”況于夷狄？請(qǐng)以為贈(zèng)。
  （蘇洵《送石昌言為北使引》）（注）①兩制：宋指翰林和中書兩部門。②大旆（pèi）：大旗。③介馬：披甲的戰(zhàn)馬。
  （1）對(duì)下列句子中的詞進(jìn)行解釋，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  

  A．又以親戚故，甚狎	狎：親近
  B．吾始數(shù)歲，未學(xué)也	始：才
  C．說大人，則藐之	藐：輕視
  D．請(qǐng)以為贈(zèng)	以為：認(rèn)為

  （2）下列對(duì)文中畫波浪線句子的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．往年彭任從富公使還/為我言曰/既出境/宿驛亭/聞介馬數(shù)萬騎馳過/劍槊相摩/終夜有聲/從者怛然失色/
  B．往年彭任從富公使/還為我言曰/既出境/宿驛亭/聞介馬數(shù)萬騎馳過劍槊/相摩終夜有聲/從者怛然失色/
  C．往年彭任從富公使還/為我言曰/既出境/宿驛亭/聞介馬/數(shù)萬騎馳過劍槊/相摩終夜有聲/從者怛然失色/
  D．往年彭任從富公使/還為我言曰/既出境/宿驛亭/聞介馬/數(shù)萬騎馳過劍槊/相摩終夜有聲/從者怛然失色/
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．本文是篇贈(zèng)序，有臨別贈(zèng)言的性質(zhì)。作者在文中表現(xiàn)出了對(duì)石昌言官場有為及出使虜庭的贊嘆。
  B．作者在文中描寫石昌言出使虜庭出京時(shí)“從騎數(shù)百，送車千乘”的隆重場面，流露自己壯志難酬之意。
  C．文章前半部分著重?cái)⑹隽耸耘c作者家的淵源，及幾十年來他對(duì)作者學(xué)業(yè)上的關(guān)心、勉勵(lì)和影響，流露出作者的感激之情。
  D．文章回顧了歷史情況，剖析強(qiáng)虜?shù)谋举|(zhì)，提醒石昌言不要被虜廷的氣焰所惑而有辱使命。
  （4）把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①吾晚學(xué)無師，雖日為文，中甚自慚；及聞昌言說，乃頗自喜。
  ②故或至于震懼而失辭，以為夷狄笑。
  （5）昌言對(duì)蘇洵學(xué)業(yè)的關(guān)心體現(xiàn)在哪里？
  組卷：0引用：1難度：0.7

  解析

（二）共古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）

• 4．閱讀下面這首唐詩，完成各題。
  宿五松山下荀媼家^①
  李白
  我宿五松下，寂寥無所歡。
  田家秋作苦，鄰女夜舂寒。
  跪進(jìn)雕胡^②飯，月光明素盤。
  令人慚漂母^③，三謝不能餐。[注]①此詩作于李白晚年參加永王李瑞的起兵失敗之后。②雕胡：菰米，秋季結(jié)實(shí)，色白而滑，古人當(dāng)作美食。③漂母：出自《史記?淮陰侯列傳》，指饋贈(zèng)食物。韓信貧賤時(shí)，有一位在江邊漂洗絲絮的老媽媽見他饑餓，便拿飯給他吃。他富貴后，送給漂母千金表示感謝。
  （1）下列對(duì)這首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．首聯(lián)即題而詠，交代夜宿荀媼家，“寂寥”二字既寫出了詩人的孤寂落寞之感，也奠定了全詩的感情基調(diào)。
  B．頷聯(lián)由點(diǎn)及面，寫盡農(nóng)家的酸辛悲苦。一“苦”一“寒”，語義雙關(guān)，很耐人尋味，折射出詩人的悲憫情懷。
  C．頸聯(lián)寫荀媼對(duì)詩人的熱情款待。白色盤子里的菰米飯?jiān)谠鹿獾挠痴障赂裢庖?，展示出主人的心靈品行。
  D．全詩即事抒情，風(fēng)格樸素自然，于不事雕琢的平鋪直敘中頗見神韻，在以豪邁飄逸風(fēng)格為主的李白詩歌中別具一格。
  （2）尾聯(lián)運(yùn)用韓信的典故，表達(dá)了詩人哪些思想感情？請(qǐng)結(jié)合全詩簡要概括。
  組卷：84引用：19難度：0.5

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（三）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）

• 5．名句名篇默寫。
  （1）韓愈《師說》中，贊揚(yáng)李氏子蟠能沖破時(shí)俗，從師學(xué)習(xí)的句子是“

   

  ，

   

  ”。
  （2）韓愈在《師說》中表明自己寫作目的的句子是“

   

  ，

   

  ”，可見他對(duì)年輕好學(xué)者的獎(jiǎng)掖之心。
  （3）韓愈的《師說》是寫給少年李蟠的。文末所說的“

   

  ”，點(diǎn)出李蟠的文章愛好，而“

   

  ”，則說明了李蟠的儒學(xué)素養(yǎng)。
  組卷：121引用：4難度：0.9

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三、語言文字運(yùn)用（本題共1小題，21分）（一）

• 6．閱讀，回答問題。
        確實(shí)的，現(xiàn)在我們從伍中確有許多同志被這種作風(fēng)帶壞了。對(duì)于國內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的具體情況，不愿作系統(tǒng)的周密的調(diào)查和研究，僅僅根據(jù)一知半解，根據(jù)“想當(dāng)然”，就在那里發(fā)號(hào)施令，這種主觀主義的作風(fēng)，不是還在許多同志中間存在著嗎？
        對(duì)于自己的歷史一點(diǎn)不懂，或懂得甚少，①，反以為榮。近百年的經(jīng)濟(jì)史，近百年的政治史，近百年的軍事史，近百年的文化史，簡直還沒有人認(rèn)真動(dòng)手去研究。幾十年來，很多留學(xué)生都爬過這種毛病。他們從歐美日本回來，只知生吞活訓(xùn)地談外國。他們起了留聲機(jī)的作用。
        我們學(xué)的是馬克思主義，但是我們中的許多人，違背了馬克思、恩格斯、列寧、斯大林所諄諄告誡人們的一條基本原則：理論和實(shí)際統(tǒng)一。他們于是就自己造出了一條②的原則：理論和實(shí)際分離。教哲學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國革命的邏輯，敏經(jīng)濟(jì)學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)。其結(jié)果，謬種流傳，誤人不淺。
        當(dāng)然，上面我所說的是我們黨里的極壞的典型，不是說普遍如此。但是確實(shí)存在著這種典型，而且為數(shù)相當(dāng)?shù)囟?，為害相?dāng)?shù)卮螅豢?bdo class="mathjye-underline">③的。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。
  （2）請(qǐng)分別用一個(gè)否定句概括材料中所說的三種錯(cuò)誤做法，每句話不超過15個(gè)字。
  組卷：4引用：3難度：0.7

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（二）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        倘若沒有發(fā)自肺腑、專心如一的熱愛，怎能有廢寢忘食、盡心竭力的付出；沒有瑧（zhēn/zhì）于至善、超今冠（guān/guàn）古的追求，怎能有出類拔（粹/萃）、              的卓越；沒有冰心一片、物我兩志的境界，怎能有雷打不動(dòng)、腳踏實(shí)地的篤實(shí)。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠意的生命哲學(xué)，也有技近乎道、超然達(dá)觀的人生信念。從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神，見證這社會(huì)對(duì)               風(fēng)氣、短視心態(tài)的自我療治，對(duì)美好器物、超凡品質(zhì)的主動(dòng)探尋。我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的               者。
  （1）文中加點(diǎn)字的注音或字形全都正確的一項(xiàng)是

   

  
  

  A.臻（zhēn）	冠（guān）	粹
  B.臻（zhēn）	冠（guàn）	萃
  C.臻（zhì）	冠（guān）	粹
  D.臻（zhì）	冠（guàn）	萃

  （2）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  

  A.鬼斧神工	浮躁	實(shí)行
  B.巧奪天工	浮夸	踐行
  C.巧奪天工	浮躁	踐行
  D.鬼斧神工	浮夸	踐行
  組卷：22引用：1難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        對(duì)于十幾二十歲的年輕人來說，中國的概念非常簡單：我的祖國，我自豪。他們從小在這個(gè)環(huán)境里長大，對(duì)國家有種天然的認(rèn)同感。當(dāng)然，等他們更成熟時(shí)，他們也會(huì)意識(shí)到要向世界學(xué)習(xí)的地方還有很多。但是，中國這個(gè)詞，以及背后那一整套文化符號(hào)，對(duì)他們有強(qiáng)烈的吸引力。
        2019年，淘寶上好幾家漢服店，銷售額不聲不響過了億；600年的故宮成了文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的頭號(hào)IP，故宮IP帶火了一批網(wǎng)紅爆款；李子柒中國古風(fēng)美食文化視頻在海外“圈粉”無數(shù)；華為科技公司，注冊(cè)下一代商標(biāo)時(shí)，操作系統(tǒng)叫鴻蒙，實(shí)驗(yàn)室叫玄武。還有什么昆侖、浩天、靈豸等商標(biāo)，均出自《山海經(jīng)》，這些字詞讀起來總讓我們內(nèi)心澎湃。你該怎樣解釋呢這種內(nèi)心感受呢？只有一個(gè)解釋，因?yàn)樗鼈兪俏覀兾幕母?，是?dú)具特色的中國文化符號(hào)。
        你認(rèn)為的中國文化符號(hào)是什么？以上材料觸發(fā)了你怎樣的思考和感悟？請(qǐng)以“中國的文化符號(hào)”為題，寫一篇文章。
        要求：①自選角度；②文體不限（詩歌除外），文體特征明顯；③不少于800字。
  組卷：24引用：9難度：0.6

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