2020-2021學(xué)年湖北省黃岡市麻城二中高二（上）月考語文試卷（10月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（21分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
  “儉”作為一個(gè)道德倫理范疇，產(chǎn)生于西周。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，學(xué)派林立，盡管各家各派學(xué)術(shù)見解不同，治國(guó)方略各異，但在財(cái)貨的消費(fèi)方面都不約而同地選擇了對(duì)傳統(tǒng)儉德的崇尚。和其他道德范疇一樣，儉德在中華民族的歷史發(fā)展進(jìn)程中也得到了充分的繼承和發(fā)展。
        自商初到春秋，經(jīng)過八九百年的歲月，崇尚“儉”德已經(jīng)成為一種普遍的社會(huì)思潮。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的儒、墨、道、法諸家，在不同程度上都主張尚儉?？鬃訉?duì)于“禮”是非常重視的，但他認(rèn)為“與其奢也，寧儉”。老子說他有三寶，其中之一即為“儉”；認(rèn)為“圣人去甚去奢、去泰”，“去奢”“去泰”就是要儉。墨子認(rèn)為“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”，儒家搞的禮、樂那一套都不合儉的要求。法家對(duì)于儉德也是提倡的，《管子》中多處強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)去奢、節(jié)儉，“適身行義，儉約恭敬，其唯無福，禍亦不來”。上述引證足以表明，尚儉作為一種美德在先秦已傳遍華夏大地。
        尚儉作為一種美德，自公元前十六、十五世紀(jì)流傳至今而不衰，不僅僅是因?yàn)樗薪?jīng)濟(jì)價(jià)值，還因?yàn)樗喾矫娴慕逃δ?。歷史上雖然沒有人從教育學(xué)的角度明確指出這一點(diǎn)，沒有人明確詳細(xì)地論述“儉”的教育功能，但人們從經(jīng)驗(yàn)中隱隱約約地感覺到“儉”是教育子女的一種手段。幾千年來，有見識(shí)的長(zhǎng)輩總是教育其子女要節(jié)儉。這些長(zhǎng)輩從經(jīng)驗(yàn)中看到，富家人的子弟，只有尚儉才能成才，家道才能不衰。一味嬌慣孩子，只能使其成為敗家子。窮苦人家迫于生計(jì)，不得不節(jié)儉。這種儉雖然是被迫的，但它同樣能起到教育的作用。因此，不論是富有之家，還是貧窮之家，只要是有見識(shí)的，總是要以“儉”治家的。如果僅是為了節(jié)用而不是為了育人，那么“儉”德是難以流傳幾千年的。
        明確指出“儉”有教育人的作用、把“儉”用于育人的，是諸葛亮。他在寫給兒子的信中說：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)?！币馑际钦f品德高尚的人是通過節(jié)制物欲使其內(nèi)心寧?kù)o來培養(yǎng)其品德的，一個(gè)人對(duì)于物質(zhì)享樂如果不能有節(jié)制，就不可能純潔其志向；內(nèi)心總有強(qiáng)烈的物欲干擾，就不可能有遠(yuǎn)大的志向。他提出的“儉以養(yǎng)德”的命題，把尚儉的價(jià)值提升到了一個(gè)新的層次。伊尹、周公、孔子、老子、墨子等提出了尚儉的思想，在他們的倡導(dǎo)下，“儉”這一美德被人們接受，但是“儉”與“德”之間的關(guān)系沒有被明確揭示出來?？梢哉f前人只認(rèn)識(shí)到“儉”本身是美德，而沒有發(fā)現(xiàn)“儉”有更多的教育功能，伊尹、周公倡“儉”是為了維護(hù)政權(quán)統(tǒng)治，孔子倡“儉”是為了維護(hù)禮、不違禮，老子倡“儉”是為了實(shí)現(xiàn)“道”，墨子倡“儉”是為了節(jié)用。只有諸葛亮不僅把“儉”視為美德，還明確把“儉”視為一種教育手段，認(rèn)為實(shí)行節(jié)儉是為了涵養(yǎng)道德。這就把“儉”的價(jià)值，從“儉”是美德提升到了“儉”是美德之母的高度。“儉”與德育、“儉”與人生的追求、“儉”與人的精神生活之間的關(guān)連，被注意到了。自此之后，歷朝歷代都有人自覺不自覺地把“儉”與培養(yǎng)人的品德相連，有人講“儉以養(yǎng)性”，有人講“儉以養(yǎng)廉”，歷史上眾多的家訓(xùn)中幾乎都有倡“儉”的內(nèi)容。節(jié)儉在客觀上成了一種普遍的育人的手段，因?yàn)槿藗兠靼祝阂患抑兄灰獏栃泄?jié)儉，子孫即使成不了大器，也不至于成為敗家子。
  （摘編自任懷國(guó)《說“儉”》）材料二
        崇儉抑奢是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。古往今來，占主流地位的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和社會(huì)輿論都認(rèn)為節(jié)儉是美德，奢侈不可取?！皟€，德之共也；侈，惡之大也?！惫?jié)儉不僅對(duì)個(gè)人身心健康有益，而且對(duì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展具有重要作用，以至關(guān)系國(guó)家興亡，正所謂“儉節(jié)則昌，淫佚則亡崇儉抑奢”，形成“以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”的時(shí)代新風(fēng)，應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面著手：第一，樹立正確的價(jià)值導(dǎo)向，加強(qiáng)宣傳教育，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀，幫助人們從思想上真正認(rèn)識(shí)勤儉節(jié)約的意義和作用，真正認(rèn)識(shí)奢侈消費(fèi)的危害。第二，形成有利于節(jié)約能源資源和保護(hù)環(huán)境的消費(fèi)模式。無論是個(gè)人還是單位，在消費(fèi)過程中都應(yīng)做到節(jié)能、節(jié)水、節(jié)材，反對(duì)鋪張浪費(fèi)，反對(duì)污染環(huán)境。第三，不斷提高消費(fèi)水平和質(zhì)量。節(jié)儉是針對(duì)奢侈消費(fèi)而言的。崇儉抑奢絕不是否定正常消費(fèi)、為節(jié)儉而節(jié)儉，而是提倡科學(xué)消費(fèi)、文明消費(fèi)、理性消費(fèi)。要在反對(duì)鋪張浪費(fèi)的同時(shí)，不斷提高消費(fèi)水平、優(yōu)化消費(fèi)結(jié)構(gòu)、提高消費(fèi)質(zhì)量，進(jìn)而以科學(xué)消費(fèi)、文明消費(fèi)、理性消費(fèi)帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)、促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。第四，提高消費(fèi)者素質(zhì)。在不斷提高人們科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德水平的同時(shí)，開展必要的消費(fèi)教育和培訓(xùn)，引導(dǎo)消費(fèi)者進(jìn)行科學(xué)消費(fèi)、文明消費(fèi)、理性消費(fèi)，自覺提高消費(fèi)的文化含量，排斥奢侈消費(fèi)和炫耀消費(fèi)。
  （摘編自尹世杰《崇儉抑奢的當(dāng)代意義》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.受儒家思想影響，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)墨、道、法諸家都主張節(jié)儉，尚儉作為一種美德在先秦已傳遍華夏大地。
  B.直到三國(guó)時(shí)期的諸葛亮明確認(rèn)識(shí)到“儉”的育人作用，并且把“儉”用于育人之后，“儉”才起到了教育人的作用。
  C.把“儉”視為一種教育手段，不僅體現(xiàn)出“儉，是美德”，更是將“儉”提升到了美德之母的高度。
  D.崇儉抑奢是一種為了節(jié)儉而節(jié)儉的消費(fèi)觀，與科學(xué)消費(fèi)、文明消費(fèi)、理性消費(fèi)、提高消費(fèi)水平、優(yōu)化消費(fèi)結(jié)構(gòu)思想相契合。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.雖然伊尹、周公、孔子、老子、墨子都認(rèn)識(shí)到“儉”是美德，但他們提出尚儉的目的各不相同。
  B.富家人教育子女要節(jié)儉是為了家道不衰，而窮苦人家的子女的節(jié)儉是被迫的，是為了節(jié)用而節(jié)儉，難以起到教育的作用。
  C.自諸葛亮提出“儉以養(yǎng)德”的命題之后，歷朝歷代都有人自覺不自覺地把“儉”與培養(yǎng)人的品德相連。
  D.要形成“以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”的新風(fēng)尚，需從價(jià)值導(dǎo)向、消費(fèi)模式、消費(fèi)水平和質(zhì)量等多個(gè)方面著手。
  （3）下列各項(xiàng)中，不能體現(xiàn)提倡“儉”德的育人功能的一項(xiàng)是

   

  
  A.奢者狼藉儉者安，一兇一吉在眼前。（白居易）
  B.歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢。（李商隱）
  C.惟儉可以助廉，惟恕可以成德。（《宋史?范純?nèi)柿袀鳌罚?br />D.取之有度，用之有節(jié)。（《資治通鑒》）
  （4）請(qǐng)簡(jiǎn)要?dú)w納兩則材料闡述的側(cè)重點(diǎn)。
  （5）材料一的論證有何特點(diǎn)？請(qǐng)從論證思路和論證方法上加以分析。
  組卷：16引用：13難度：0.6

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成問題。
        自古而今，異文化之間存在著誤讀現(xiàn)象。這種誤讀現(xiàn)象可分為無意識(shí)誤讀和有意識(shí)誤讀。無意識(shí)誤讀，是指人們?cè)诮邮芤环N異文化的時(shí)候，由于受到自身社會(huì)、歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)等因素的限制，對(duì)所接受的文化呈現(xiàn)出錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和理解；有意識(shí)誤讀，是指異文化接受者由于先存在著一個(gè)“期待視野”，所以在接受異文化過程中，受其主觀動(dòng)機(jī)的支配，過濾掉了不符合自己需要的部分，而取其期待接受的部分。
        意象派詩歌運(yùn)動(dòng)是20世紀(jì)初由美國(guó)青年詩人龐德發(fā)起的詩歌革新運(yùn)動(dòng)。它強(qiáng)調(diào)用形象鮮明的詩歌語言直接表現(xiàn)事物，提倡一種新的詩體，可見，深受中國(guó)古典詩歌的影響。但意象派對(duì)中國(guó)古典詩歌影響的接受卻是以一種有意識(shí)或無意識(shí)的文化誤讀的形態(tài)存在的。
        對(duì)漢字結(jié)構(gòu)的誤解是導(dǎo)致誤讀產(chǎn)生的重要因素。龐德本人對(duì)漢語文字知識(shí)幾乎一竅不通。他的《漢詩譯卷》是根據(jù)東方學(xué)家費(fèi)諾羅薩死后留下的對(duì)漢詩逐字注釋的筆記進(jìn)行翻譯的。根據(jù)費(fèi)諾羅薩的觀點(diǎn)，中國(guó)詩中的方塊字都是象形字，每個(gè)字本身就是由意象組成的。因此中國(guó)作家在紙上寫的都是組合的圖畫，從而中國(guó)古典詩歌就被認(rèn)為是無處不充滿意象了。龐德于是就沿著這條錯(cuò)誤理論路線推導(dǎo)出一套理論并付諸實(shí)踐之中。龐德常用的方法是從方塊字的組成中尋找意象?！墩撜Z》中的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎”，被他在《詩章》第七十五章中化用為“學(xué)習(xí)，而時(shí)間白色的翅膀飛走了，這不是讓人高興的事”。其中“白色的翅膀”的意象是從“習(xí)”字中演化出來的。
        對(duì)中國(guó)古典詩歌音韻知識(shí)不了解是誤讀產(chǎn)生的另外一個(gè)原因。漢詩格律句式嚴(yán)謹(jǐn)，句法形態(tài)特殊，往往略去了大部分連接詞、系詞以及各種句法標(biāo)記，而只剩下意象高度集中的表現(xiàn)具體事物的詞。由于中國(guó)漢詩從語言到詩律與英語詩相去甚遠(yuǎn)，因此在漢詩英譯時(shí)很難把中國(guó)詩中原有的格律與句法完全移植到英譯詩中去。以龐德等為首的新詩倡導(dǎo)者拋棄了中國(guó)古典詩歌中的韻律，而把它變成了自由體詩，并由此逐步確立了以自由詩來表現(xiàn)中國(guó)古典詩歌風(fēng)味的譯詩原則。
        龐德對(duì)中國(guó)古典詩歌的接受過程中所產(chǎn)生的誤讀卻是有意的。趙毅衡先生曾在耶魯大學(xué)珍本圖書館查到了費(fèi)諾羅薩的筆記。里面可以看到屈原的詩相當(dāng)完整，是由中文、日文讀音、單字釋義和全句串解組成的，另外還有宋玉、白居易、蔡琰等的詩作，注解釋義都相當(dāng)完整。但龐德都沒有取用。選入《漢詩譯卷》的共19首詩，包括《詩經(jīng)》的1首、古樂府的2首、陶潛的1首、盧照鄰的1首、王維的1首、李白的12首。因此，對(duì)中國(guó)古典詩歌所知極少的龐德，也有他的取舍標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？聯(lián)系到當(dāng)時(shí)美國(guó)新詩運(yùn)動(dòng)的背景就不難看出，龐德真正感興趣的是從中國(guó)詩例中找到對(duì)意象派原則的支持。龐德是這樣翻譯李白的詩《古風(fēng)第六》中的“驚沙亂海日”一句的：Surprised.Desert turmoil.Sea sun.另外，李白《古風(fēng)第十四》中“荒城空大漠”被譯成：Desolate castle,the sky,the wide desert.在這里，龐德取消了傳統(tǒng)英語詩中常用的動(dòng)詞、連接詞，通過幾個(gè)獨(dú)立的名詞或名詞詞組組成的詩行來傳達(dá)他心目中中國(guó)古典詩的真正意境與獨(dú)特風(fēng)格。顯然，無論從形式上還是從意義上，龐德幾乎完全誤解了這兩句古詩。而在費(fèi)諾羅薩的筆記原件中這兩句詩的英語注解是比較詳細(xì)和準(zhǔn)確的。龐德在翻譯中依據(jù)字注寫出上述詩句的做法，是有意借李白和其他中國(guó)詩人的作品來進(jìn)行英語現(xiàn)代新詩語言技巧的創(chuàng)造。這種由獨(dú)立的名詞或名詞詞組組成的詩行，更加突出了意象，并形成了語言結(jié)構(gòu)上的意象并置，成為意象派詩歌的重要形式特征。要把漢語詩歌的特質(zhì)引入英語譯文中而又不喪失中國(guó)古典詩歌的本色，可以說，龐德采取了一個(gè)比較恰當(dāng)?shù)姆椒ā?br />      可以看出，以龐德為代表的意象派詩人之所以選取中國(guó)古典詩歌作為其學(xué)習(xí)、模仿的對(duì)象，并不是純粹為了獵奇抑或只是給自己的創(chuàng)作增加點(diǎn)兒異國(guó)情調(diào)，而是由于他們敏感地覺察到了二者之間的契合之處。他們所需要的，實(shí)際上是為他們的新詩創(chuàng)作尋找辯解理由，為建立在形象思維之上的語言的詩及組合方式尋找理論支持，而最終目的則是由此建立起自己的一套詩歌美學(xué)原則。
  （摘編自熊文莉《從龐德對(duì)中國(guó)古典詩歌的接受看誤讀的積極作用》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.龐德受費(fèi)諾羅薩對(duì)漢字構(gòu)成的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的影響，并沿著這條錯(cuò)誤理論路線推導(dǎo)出一套理論并付諸實(shí)踐之中，這是龐德的有意識(shí)誤讀。
  B.龐德有意甩開費(fèi)諾羅薩對(duì)中國(guó)古典詩的串解，按自己的標(biāo)準(zhǔn)取舍，對(duì)中國(guó)古典詩產(chǎn)生誤讀，是想從中找到對(duì)意象派創(chuàng)作原則的理論支持。
  C.龐德通過獨(dú)立的名詞或名詞詞組組成詩行，突出意象，形成了語言結(jié)構(gòu)上的意象并置的方法，是對(duì)英語現(xiàn)代新詩語言技巧的創(chuàng)造。
  D.龐德等意象派詩人敏感地覺察到了中國(guó)古典詩歌與意象派之間的契合之處，所以，他們選取中國(guó)古典詩歌作為其學(xué)習(xí)、模仿的對(duì)象。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章第一段具體闡述了無意識(shí)誤讀和有意識(shí)誤讀的內(nèi)涵，為下文的論證張本。
  B.文章從對(duì)漢字結(jié)構(gòu)的誤解和不懂中國(guó)古典詩歌音韻知識(shí)等方面分析誤讀產(chǎn)生的原因。
  C.文章將龐德與費(fèi)諾羅薩進(jìn)行對(duì)比，論證龐德對(duì)中國(guó)古典詩歌意義的理解更恰當(dāng)?shù)挠^點(diǎn)
  D.文章舉龐德對(duì)中國(guó)古典詩歌的接受這一個(gè)例，有助于具體討論“誤讀”這種文學(xué)現(xiàn)象。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.在形式和意義上，龐德在翻譯李白的兩句詩時(shí)脫離了費(fèi)諾羅薩筆記的詳細(xì)與準(zhǔn)確的串解，可見，他在比較文學(xué)方面的素養(yǎng)不高。
  B.費(fèi)諾羅薩認(rèn)為，中國(guó)詩中的方塊字都是象形字，每個(gè)字本身就是由意象組合而成的，中國(guó)古典詩歌充滿意象，這與本文觀點(diǎn)不謀而合。
  C.漢詩格律句式嚴(yán)謹(jǐn)，句法形態(tài)特殊，往往略去所有連接詞，只剩下意象高度集中的表現(xiàn)具體事物的詞，如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》。
  D.龐德等意象派詩人對(duì)中國(guó)古典詩歌的誤讀，為他們的新詩創(chuàng)作尋找辯解理由，為意象派原則提供一定的理論支持，可見，誤讀有積極作用。
  組卷：3引用：4難度：0.6

  解析

二、古代詩文閱讀（49分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
        項(xiàng)籍少時(shí)，學(xué)書不成，去；學(xué)劍，又不成，項(xiàng)梁怒之。籍曰：“書足以記名姓而已。劍一人敵，不足學(xué)，學(xué)萬人敵?！庇谑琼?xiàng)梁乃教籍兵法，籍大喜，略知其意，又不肯竟學(xué)。項(xiàng)梁嘗有櫟陽逮，乃請(qǐng)?zhí)I獄掾曹咎書抵櫟陽獄掾司馬欣，以故事得已。項(xiàng)梁殺人，與籍避仇于吳中，吳中賢士大夫皆出項(xiàng)梁下。每吳中有大徭役及喪項(xiàng)梁常為主辦陰以兵法部勒賓客及子弟以是知其能。秦始皇帝游會(huì)稽，渡浙江，梁與籍俱觀。籍曰：“彼可取而代也?！绷貉谄淇冢唬骸拔阃裕逡?”梁以此奇籍。籍長(zhǎng)八尺余，力能扛鼎，才氣過人，雖吳中子弟，皆已憚籍矣。
        ……
        沛公旦日從百余騎來見項(xiàng)王，至鴻門，謝曰：“臣與將軍數(shù)力而攻秦，將軍戰(zhàn)河北，臣戰(zhàn)河南，然不自意能先入關(guān)破秦，得復(fù)見將軍于此。今者有小人之言，令將軍與臣有郤?！表?xiàng)王曰：“此沛公左司馬曹無傷言之；不然，籍何以至此?！表?xiàng)王即日因留沛公與飲。項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐；亞父南向坐，--亞父者，范增也；沛公北向坐；張良西向侍。范增數(shù)目項(xiàng)王，舉所佩玉玦以示之者三，項(xiàng)王默然不應(yīng)。范增起，出，召項(xiàng)莊，謂曰：“君王為人不忍。若入前為壽，壽畢，請(qǐng)以劍舞，因擊沛公于坐，殺之。不者，若屬皆且為所虜?！鼻f則入為壽。壽畢，曰：“君王與沛公飲，軍中無以為樂，請(qǐng)以劍舞?！表?xiàng)王曰：“諾?！表?xiàng)莊拔劍起舞，項(xiàng)伯亦拔劍起舞，常以身翼蔽沛公，莊不得擊。
  （節(jié)選自司馬遷《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》）（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.每吳中有大徭役/及喪項(xiàng)梁/常為主辦/陰以兵法部勒賓客及子弟/以是知其能
  B.每吳中有大徭役及喪/項(xiàng)梁常為主/辦陰以兵法/部勒賓客及子弟/以是知其能
  C.每吳中有大徭役/及喪項(xiàng)梁常為主辦/陰以兵法部勒賓客及子弟/以是知其能
  D.每吳中有大徭役及喪/項(xiàng)梁常為主辦/陰以兵法部勒賓客及子弟/以是知其能
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.獄掾，秦漢縣級(jí)行政機(jī)構(gòu)的屬吏，輔佐縣令主管刑法，位在獄史上。
  B.河南，古代所指地域不同，文中指與河北相對(duì)的黃河以南廣大地區(qū)。
  C.亞父，意思是僅次于父親，是項(xiàng)羽對(duì)范增的尊稱，他坐在最尊席位。
  D.為壽，古代祝頌辭，意為向尊長(zhǎng)敬酒或饋贈(zèng)財(cái)物，祈祝他健康長(zhǎng)壽。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.項(xiàng)羽少有大志，不屑小事。青少年時(shí)代他不愿認(rèn)真學(xué)習(xí)識(shí)字和劍術(shù)；在他看來識(shí)字只能記姓名，劍術(shù)只能勝一人，他要學(xué)習(xí)萬人敵。
  B.項(xiàng)羽豪氣縱橫，以勇自恃。秦始皇巡游浙江時(shí)，他渡過浙江準(zhǔn)備襲擊秦始皇并取而代之；憑借這份勇力與才氣，讓吳中子弟敬畏。
  C.項(xiàng)羽豪爽率直，胸?zé)o城府。面對(duì)沛公拜見時(shí)的一番拉攏和試探，他很直率地說出曹無傷是告密者，并且還盛情挽留沛公與自己飲酒。
  D.項(xiàng)羽自信自負(fù)，堅(jiān)持己見。范增暗示殺掉沛公以絕后患，他不認(rèn)同范增；他憑借自己的判斷行事，沒有意識(shí)到沛公是他未來的敵手。
  （4）鴻門宴上，項(xiàng)伯為何亦拔劍起舞？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。
  組卷：3引用：2難度：0.6

  解析

• 4．文言文閱讀
  閱讀下面的文言文，完成下列各題。
        吳履，字德基，蘭溪人。少受業(yè)于聞人夢(mèng)吉，通《春秋》諸史。李文忠鎮(zhèn)浙東，聘為郡學(xué)正。久之，舉于朝，授南康丞。南康俗悍，謂丞儒也，易之。居數(shù)月，摘發(fā)奸伏如老獄吏，則皆大驚，相率斂跡。履乃改崇寬大，與民休息。知縣周以中巡視田野，為部民所詈。捕之不獲，怒，盡縶其鄉(xiāng)鄰。履閱獄問故，立釋之，乃白以中。以中益怒，曰：“丞慢我?！甭脑唬骸胺腹咭蝗硕?，其鄰何罪？今縶者眾，而捕未已，急且有變，奈何？”以中意乃解。邑有淫祠，每祀輒有蛇出戶，民指為神。履縛巫責(zé)之，沉神像于江，淫祠遂絕。為丞六年，百姓愛之。
        遷安化知縣。大姓易氏保險(xiǎn)自守，江陰侯吳良將擊之，召履計(jì)事。履曰：“易氏逃死耳，非反也，招之當(dāng)來。不來，誅未晚。”良從之，易氏果至。良欲籍農(nóng)故為兵者，民大恐。履曰：“世清矣，民安于農(nóng)。請(qǐng)籍其愿為兵者，不愿，可勿強(qiáng)。”遷濰州知州。山東兵常以牛羊代秋稅，履與民計(jì)曰：“牛羊有死瘠患，不若輸粟便?！彼眨瞎倭蠲袼团Ｑ蛑兾?，他縣民多破家，濰民獨(dú)完。會(huì)改州為縣，召履還，濰民皆涕泣奔送。履遂乞骸骨歸。
        是時(shí)河內(nèi)丞廖欽并以廉能稱。居八年，調(diào)吳江，后坐事謫戍。久之，以老病放歸。道河內(nèi)河內(nèi)民競(jìng)持羊酒為壽且遺之縑須臾裒數(shù)百匹欽固辭不得一夕遁去。
  （選自《明史?列傳第一百六十九》，有刪改）
  （1）對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  

  A．南康俗悍，謂丞儒也，易之。	易：替換。
  B．知縣周以中巡視田野，為部民所詈	詈：責(zé)罵。
  C．以中益怒，曰：“丞慢我。”	慢：怠慢。
  D．牛羊有死瘠患，不若輸粟便	患：憂慮。

  （2）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．道河內(nèi)/河內(nèi)民競(jìng)持羊酒為壽/且遺之縑/須臾裒數(shù)百匹/欽固辭/不得一夕遁去
  B．道河內(nèi)/河內(nèi)民競(jìng)持羊酒/為壽且遺之縑/須臾裒數(shù)百匹/欽固辭不得/一夕遁去
  C．道河內(nèi)/河內(nèi)民競(jìng)持羊酒為壽/且遺之縑/須臾裒數(shù)百匹/欽固辭不得/一夕遁去
  D．道河內(nèi)/河內(nèi)民競(jìng)持羊酒為壽/且遺之縑/須臾/裒數(shù)百匹欽固辭/不得一夕遁去
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．吳履有從政天賦，從政伊始，斷案老練，使勁=百姓驚服；對(duì)南康知縣的錯(cuò)誤做法，問清情況后將人釋放，并說服了周以中。
  B．吳履有政治遠(yuǎn)見。禁絕淫祀，穩(wěn)定民心；正確分析易氏據(jù)險(xiǎn)自守的原因，向吳良提出合理建議，最終順利擒殺易氏。
  C．吳履為百姓著想。擔(dān)任南康縣丞時(shí)，崇尚寬緩大度，讓百姓休養(yǎng)生息；擔(dān)任濰州知州，秋稅繳納糧食，使民眾得以保全。
  D．廖欽與吳履并稱。廖欽擔(dān)任河內(nèi)丞八年，調(diào)任吳江；很久以后，因?yàn)槟昀隙嗖w鄉(xiāng)，途徑河內(nèi)，受到河內(nèi)百姓的熱烈歡迎。
  （4）把文言文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①今縶者眾，而捕未已，急且有變，奈何？
  ②世清矣，民安于農(nóng)。請(qǐng)籍其愿為兵者，不愿，可勿強(qiáng)。
  組卷：3引用：1難度：0.9

  解析

• 5．閱讀下面這首唐詩，完成下列各題。
  奉陪鄭駙馬韋曲（其一） ^①
  杜甫
  韋曲花無賴，家家惱煞人。
  綠樽須盡日，白發(fā)好禁^②春。
  石角鉤衣破，藤梢刺眼新。
  何時(shí)占叢竹，頭戴小烏巾。【注釋】①鄭駙馬，玄宗女兒臨晉公主丈夫。韋曲，旅游勝地，在西安城南，多貴族園亭、侯門別墅。杜甫求仕于長(zhǎng)安而未得一官，陪鄭駙馬在此游玩，寫下該詩。②禁：消受，享受。
  （1）下列對(duì)本詩的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．首句與辛棄疾的“最喜小兒無賴”一樣，用一“無賴”，靈動(dòng)全出，表達(dá)了作者對(duì)春花的喜愛之情。
  B．第二句與王安石“春色惱人眠不得”一樣，著一“惱”字反語用之，表達(dá)春色惹人心動(dòng)到了極點(diǎn)。
  C．前四句描繪韋曲幽雅美景，寫惜花之情；而以顧不得石角鉤衣的賞春熱望，反勢(shì)一轉(zhuǎn)，寫尋幽寄慨之意。
  D．詩家常借“韋曲”寄寓興亡盛衰之感，本詩即通過對(duì)眼前景物的描繪，而抒寫物是人非卻毫無建樹之感。
  （2）前人曾引《南史》注釋“小烏巾”：劉巖隱逸不仕，常著緇衣小烏巾。結(jié)合全詩，簡(jiǎn)要分析尾聯(lián)表達(dá)的復(fù)雜感情。
  組卷：34引用：3難度：0.6

  解析

• 6．課內(nèi)古文默寫。
  （1）《阿房宮賦》中，作者在總結(jié)六國(guó)和秦國(guó)滅亡的歷史教訓(xùn)后，提醒唐朝統(tǒng)治者不要重蹈亡秦覆轍的句子是：

   

  ，

   

  。
  （2）《阿房宮賦》中，作者運(yùn)用夸張手法描寫阿房宮占地之廣，建筑之高的句子是：“

   

  ，

   

  ？”
  （3）以吾一日長(zhǎng)乎爾，

   

  ?！蹲勇?、曾皙、冉有、公西華侍坐》
  （4）然則諸侯之地有限，

   

  《六國(guó)論》
  （5）《六國(guó)論》中論述齊國(guó)滅亡原因的句子是：

   

  。
  組卷：89引用：4難度：0.9

  解析

三、語言文字運(yùn)用（20分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        東二道街上有大泥坑一個(gè)，五六尺深。不下雨那泥漿好像粥一樣，下了雨，這泥坑就變成河了，附近的人家，就要吃苦頭，沖了人家里滿滿是泥，等坑水一落了去，天一晴了，被太陽一曬，出來很多蚊子飛到附近的人家去。同時(shí)那泥坑也就越曬越純凈，（A）好像在提煉什么似的，好像要從那泥坑里邊提煉出點(diǎn)什么來似的。若是一個(gè)月以上不下雨，那大泥坑的質(zhì)度更純了，水分完全被蒸發(fā)走了，那里邊的泥，又黏又黑，比粥鍋糊，比糨糊還黏。好像煉膠的大鍋似的，黑糊糊的，油亮亮的，哪怕蒼蠅蚊子從那里一飛也要粘住的。
        小燕子是很喜歡水的，有時(shí)誤飛到這泥坑上來，用翅子點(diǎn)著水，看起來很危險(xiǎn)，（B）差一點(diǎn)被泥坑陷害了它，差一點(diǎn)被粘住，趕快頭也不回地飛跑了。
        若是一匹馬，那就不然了，非粘住不可。不僅僅是粘住，而且把它陷進(jìn)去，馬在那里邊滾著，掙扎著，掙扎了一會(huì)兒，沒有了力氣那馬就躺下了。一躺下那就很危險(xiǎn)，很有致命的可能。但是這種時(shí)候不很多，很少有人牽著馬或是拉著車子來冒這種險(xiǎn)。
  （1）請(qǐng)分析文中第三段畫橫線句子中動(dòng)詞的表現(xiàn)力。
  （2）反復(fù)是連續(xù)兩次以上使用同一個(gè)詞組或句子的修辭手法，文中（A）（B）兩個(gè)句子使用了反復(fù)的手法，請(qǐng)任選一句，分析其表達(dá)效果。
  （3）語言文字運(yùn)用Ⅰ和Ⅱ中畫波浪線部分，都有多次對(duì)“一”的使用，說說二者表意上的不同。
  ①那一招一式、一顰一笑，一個(gè)小動(dòng)作、一個(gè)微表情都惟妙惟肖。
  ②等坑水一落了去，天一晴了，被太陽一曬。
  組卷：7引用：1難度：0.6

  解析

• 8．下面文段有四處語病，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。
        近年來，①我國(guó)的電子書閱讀率發(fā)生了快速增長(zhǎng)，②呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)。③根據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，④2000年國(guó)內(nèi)網(wǎng)上的閱讀率僅為3.9%，⑤2012年上升到41.7%，⑥電子書的閱讀人數(shù)更是達(dá)到了2.95億，⑦截止目前，⑧我國(guó)已經(jīng)有接近20%的網(wǎng)民養(yǎng)成了通過互聯(lián)網(wǎng)閱讀時(shí)事新聞的習(xí)慣，⑨16%的人群養(yǎng)成了電子閱讀的習(xí)慣，⑩而且有越來越多的讀者開始將注意力轉(zhuǎn)移到電子書上。
  組卷：348引用：34難度：0.7

  解析

• 9．請(qǐng)為下面的新聞擬寫標(biāo)題，簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確，不得超過15個(gè)字。
        新華社長(zhǎng)江前線二十二日二時(shí)電  英勇的人民解放軍二十一日已有大約三十萬人渡過長(zhǎng)江。渡江戰(zhàn)斗于二十日午夜開始，地點(diǎn)在蕪湖、安慶之間。國(guó)民黨反動(dòng)派經(jīng)營(yíng)了三個(gè)半月的長(zhǎng)江防線，遇著人民解放軍好似摧枯拉朽，軍無斗志，紛紛潰退。長(zhǎng)江風(fēng)平浪靜，我軍萬船齊放，直取對(duì)岸，不到二十四小時(shí)，三十萬人民解放軍即已突破敵陣，占領(lǐng)南岸廣大地區(qū)，現(xiàn)正向繁昌、銅陵、青陽、荻港、魯港諸城進(jìn)擊中。人民解放軍正以自己的英雄式的戰(zhàn)斗，堅(jiān)決地執(zhí)行毛主席朱總司令的命令。
  組卷：4引用：2難度：0.9

  解析

四、寫作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        武漢是天生江湖氣魄的新時(shí)代英雄城市，是創(chuàng)新涌動(dòng)的科技之城，是生態(tài)宜居的濕地之城，是楚風(fēng)漢韻的文化之都，是自在人間煙火的幸福城市……
        城市形象宣傳是傳播和塑造城市形象的重要手段。為了解市民對(duì)武漢城市形象的具體感知和綜合評(píng)價(jià)，并探求具有世界吸引力的城市文化符號(hào)，找到武漢故事“走出去”的有效路徑，今年5月，武漢市政府邀請(qǐng)廣大市民說體驗(yàn)、提建議，說說“您眼中的武漢什么樣”。
        作為武漢市的一名熱心市民，請(qǐng)根據(jù)你的生活經(jīng)歷給武漢市政府寫一封信，說說自己眼中的武漢，寫出自己的思考與認(rèn)識(shí)。要求：選準(zhǔn)角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：1引用：2難度：0.5

  解析