2020-2021學(xué)年甘肅省天水市甘谷縣高三（上）第四次月考語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類(lèi)文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        史詩(shī)概念是西方學(xué)者根據(jù)“荷馬史詩(shī)”等資料歸納總結(jié)的，其要素有三：是長(zhǎng)篇巨制、有神話(huà)故事、有作者。這樣的概念標(biāo)準(zhǔn)適用于西方史詩(shī)，對(duì)中國(guó)漢語(yǔ)史詩(shī)卻并不適用。19世紀(jì)，黑格爾曾在《美學(xué)》中斷言“中國(guó)人卻沒(méi)有民族史詩(shī)”。20世紀(jì)，中國(guó)學(xué)者對(duì)此觀(guān)點(diǎn)提出了種種意見(jiàn)，但仍是以西方史詩(shī)理論為依據(jù)進(jìn)行探討解釋?zhuān)粔驕?zhǔn)確。
        漢語(yǔ)史詩(shī)形成于中華文明起源的五帝時(shí)代，發(fā)展于中華文明早期發(fā)展的夏商西周三代，繁榮于中華文明轉(zhuǎn)型的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，表現(xiàn)出了許多不同于西方史詩(shī)的內(nèi)涵特征。其一，漢語(yǔ)史詩(shī)獨(dú)立發(fā)展于氏族部族血緣內(nèi)部，如虞族內(nèi)流傳的是《韶》樂(lè)，夏族內(nèi)流傳的是《九歌》，商族內(nèi)流傳的是《商頌》等，而西方史詩(shī)融合發(fā)展于氏族部族血緣之間，如《荷馬史詩(shī)》反映了愛(ài)琴海周邊眾多部族的故事。其二，漢語(yǔ)史詩(shī)因中華文明的農(nóng)耕生產(chǎn)、血緣管理等基礎(chǔ)原因而在內(nèi)容上表現(xiàn)為“天體日月崇拜史詩(shī)”“山川土地崇拜史詩(shī)”“祖先世系崇拜史詩(shī)”等類(lèi)型內(nèi)容，與西方史詩(shī)僅僅表現(xiàn)為“英雄史詩(shī)“不同。其三，漢語(yǔ)史詩(shī)因中華文明的各種儀式、通神法器而表現(xiàn)為早期的“圖”“話(huà)”結(jié)合到后期的“圖”“書(shū)”結(jié)合的世代傳承方式?！皥D”是永恒不變的史詩(shī)主題，“話(huà)”與“書(shū)”則是不同時(shí)期的具體演述。
        西方的史詩(shī)既可以在宗教場(chǎng)所演述，又可以在民間集體聚會(huì)場(chǎng)合演述。中國(guó)的漢語(yǔ)史詩(shī)，在文明起源與早期發(fā)展階段只在宗廟社壇中演述，是宗教、政治、倫理的三合一，所表達(dá)的是血緣族群共同的集體意識(shí)。也正因?yàn)槿绱?，原始時(shí)代的神話(huà)思維、原始意象在中國(guó)的文明起源與早期發(fā)展階段一直延續(xù)保存下來(lái)，并通過(guò)在宗廟現(xiàn)場(chǎng)的演述實(shí)踐而發(fā)揚(yáng)光大。而西方氏族社會(huì)的神話(huà)思維、原始意象在進(jìn)入文明社會(huì)后便不再延續(xù)。由于在宗廟里演述，包含宗教、政治、倫理等內(nèi)容，所以漢語(yǔ)史詩(shī)又稱(chēng)“頌詩(shī)”“雅詩(shī)”。此外，據(jù)甲骨文、青銅銘文可知，漢語(yǔ)史詩(shī)還被稱(chēng)為“?！薄暗洹薄皟?cè)”“史冊(cè)”“作冊(cè)”“再冊(cè)”等?？傊?，漢語(yǔ)史詩(shī)在內(nèi)涵、外延、稱(chēng)謂、特征等方面都與西方史詩(shī)有很大不同。
        古希臘軸心文明的一個(gè)突出表現(xiàn)是，代表原始神話(huà)思維的史詩(shī)被代表理性思維的哲學(xué)所取代。柏拉圖在《理想國(guó)》第三卷表示，要把荷馬等詩(shī)人驅(qū)連出他的《理想國(guó)》。朱光潛在《西方美學(xué)史》中指出，這是因?yàn)椤鞍乩瓐D處在希臘文化由文藝高峰轉(zhuǎn)向哲學(xué)高峰的時(shí)代”。而在中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一方面，農(nóng)耕生產(chǎn)、血緣管理長(zhǎng)期延續(xù)發(fā)展，宗教、政治、倫理三合一傳統(tǒng)有很強(qiáng)的慣性力量，神話(huà)思維、原始意象仍有深刻影響，因而史詩(shī)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)展繁盛；另一方面，社會(huì)開(kāi)始轉(zhuǎn)型，理性思維張揚(yáng)，宗教、政治倫理逐漸分離，出現(xiàn)了諸子爭(zhēng)鳴、百花齊放的哲學(xué)繁榮景象。
        從五帝文明起源到夏商西周文明早期，血緣部族內(nèi)獨(dú)立發(fā)展的漢語(yǔ)史詩(shī)，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了融合轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新形成漢語(yǔ)新史詩(shī)、頌詩(shī)。這些漢語(yǔ)新史詩(shī)、頌詩(shī)，既繼承了以往2500多年史詩(shī)的原始意象、集體意識(shí)等，又發(fā)展了理性精神、個(gè)體意識(shí)、哲學(xué)思維。漢語(yǔ)新史詩(shī)、頌詩(shī)這兩方面的融合，體現(xiàn)著中華民族天人合一、家國(guó)一體等價(jià)值觀(guān)念。這些價(jià)值觀(guān)念，深刻影響了其后2500多年間中華歷史文化、文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展繁榮。今天，我們應(yīng)以馬克思主義唯物史觀(guān)為指導(dǎo)，立足中國(guó)實(shí)際，科學(xué)借鑒西方史詩(shī)理論，概括漢語(yǔ)史詩(shī)概念、術(shù)語(yǔ)，構(gòu)建中國(guó)特色漢語(yǔ)史詩(shī)理論體系。
  （摘編自江林昌《建構(gòu)中國(guó)特色漢語(yǔ)史詩(shī)理論體系》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“史詩(shī)”這一概念源于“荷馬史詩(shī)”，包括三個(gè)要素，但其標(biāo)準(zhǔn)并不適用于中國(guó)漢語(yǔ)史詩(shī)。
  B．對(duì)于黑格爾中國(guó)人“沒(méi)有民族史詩(shī)”觀(guān)點(diǎn)，中國(guó)學(xué)者雖持反對(duì)意見(jiàn)，但立論依據(jù)不正確。
  C．漢語(yǔ)史詩(shī)與中華文明密不可分，在內(nèi)涵外延、稱(chēng)謂、特征等方面與西方史詩(shī)相去甚遠(yuǎn)。
  D．西方史詩(shī)可以在宗教場(chǎng)所和民間集體聚會(huì)場(chǎng)合演述，而漢語(yǔ)史詩(shī)只能在宗廟社壇中演述。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章以文化比較的視角闡述漢語(yǔ)史詩(shī)與西方史詩(shī)的不同，澄清了對(duì)漢語(yǔ)史詩(shī)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。
  B．文章在論述漢語(yǔ)史詩(shī)的三個(gè)內(nèi)涵特征時(shí)，除了與西方史詩(shī)進(jìn)行對(duì)比外，還運(yùn)用了例證法。
  C．文章引述柏拉圖和朱光潛的觀(guān)點(diǎn)，有力地論證了古希臘軸心文明是西方史詩(shī)的高峰時(shí)期。
  D．文章末段歸納了漢語(yǔ)史詩(shī)發(fā)展史及其所體現(xiàn)的價(jià)值觀(guān)念與影響，指出如何對(duì)待漢語(yǔ)史詩(shī)。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．漢語(yǔ)史詩(shī)獨(dú)立發(fā)展于氏族部族血緣內(nèi)部，內(nèi)容多樣；而西方史詩(shī)融合發(fā)展于氏族部族血緣之間，內(nèi)容單一。
  B．漢語(yǔ)史詩(shī)的“頌詩(shī)”“雅詩(shī)”“?！薄暗洹钡确Q(chēng)謂包含了宗教政治、倫理等內(nèi)容，體現(xiàn)了其在宗廟里演述的特點(diǎn)。
  C．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期也是中華文明的一個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)期，在此期間，不僅史詩(shī)發(fā)展繁盛，而且哲學(xué)也呈現(xiàn)出繁榮景象。
  D．漢語(yǔ)史詩(shī)中蘊(yùn)含的中華民族天人合一、家國(guó)一體等價(jià)值觀(guān)念，促進(jìn)了其后中華歷史文化、文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展繁榮。
  組卷：20引用：9難度：0.4

  解析

(二)實(shí)用類(lèi)文本閱讀(本題共1小題，12分)

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        材料一：
        莊子哲學(xué)持一種有機(jī)的自然觀(guān)，認(rèn)為人與人以及人與物之間并非各自獨(dú)立隔絕的，而有著許多共同之點(diǎn)與相互感通之處。人們常因景物的觸發(fā)而產(chǎn)生獨(dú)特的感受，并將自己的感受及情趣轉(zhuǎn)移到景物之上，即所謂“觸景生情”。濠上觀(guān)魚(yú)之樂(lè)，揭示了情景交會(huì)時(shí)審美主體在美感經(jīng)驗(yàn)中透過(guò)移情作用，將外物人性化，將宇宙人情化，以安善人的“性命之情”。
        惠莊觀(guān)魚(yú)之樂(lè)是則著名的故事，現(xiàn)在針對(duì)與莊子情論有關(guān)的議題，依著故事情節(jié)的順序，將對(duì)話(huà)中的關(guān)鍵語(yǔ)詞作如下幾點(diǎn)詮釋?zhuān)?br />      a.莊子與惠子“游于濠梁之上”——審美主體與審美客體之情景交會(huì)
        莊子與其摯友惠子游于山水之美的濠梁之上。在這里，“游”是主體的審美活動(dòng)，“濠梁”是審美的客體，主體“游”于客體，便產(chǎn)生了情景交會(huì)?！肚f子》哲學(xué)的最大特點(diǎn)莫過(guò)于闡揚(yáng)“游”與“游心”。在濠上的山水美景中，安然適意的莊周，由審美主體和審美客體的交接，而導(dǎo)致主體之情與客體之景的交會(huì)融合，進(jìn)而表現(xiàn)出對(duì)山水的歡愉之情。濠梁之上的情景交融，引發(fā)了人的想象力與情思，莊周置身于如此清悠的林路溪水之間，物我交接，自然景物讓人倍感親和，審美主體與審美客體產(chǎn)生了精神上的交流與契合，故而莊子有感而發(fā)地說(shuō)魚(yú)是快樂(lè)的。
        b.“鯈魚(yú)出游從容，是魚(yú)樂(lè)也”——審美主體與審美客體的相互作用
        莊子由小白魚(yú)“出游從容”的姿態(tài)而欣然地說(shuō)“是魚(yú)樂(lè)也”，這使我們想起《田子方》篇所謂“兩類(lèi)相召”——物與物相互招引。人與物之間、物與物之間是“一氣相同通”的，主體之情與山水之景的交流不是單邊的，而是相互作用的。這就是古人所謂的“情以物遷”。（《文心雕龍?色物》）在情景交融中，主體的“情”起著相當(dāng)重要的作用。在心物交融的活動(dòng)中，一方面，遨游于濠上美景的莊子，游目騁懷，油然產(chǎn)生無(wú)可言喻的愉悅之情——這即是外在景物對(duì)審美主體的心境所產(chǎn)生的安情作用，體現(xiàn)出山水有情的一面；另一方面，外界景物呈現(xiàn)出的特有神態(tài)引發(fā)了觀(guān)賞者的情思（“出游從容”），使其將自己的感情附著于外物之上——這即是審美主體的移情作用。莊子說(shuō)“是魚(yú)樂(lè)也”，即是將自身的愉悅之情投射于小白魚(yú)之上。
        c.“子非魚(yú)焉知魚(yú)之樂(lè)”——理性分析與感性同通的區(qū)別
        同樣是遨游于自由自適的環(huán)境中，莊子感受到“魚(yú)之樂(lè)”，惠子卻提出“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)”的問(wèn)題，惠子對(duì)莊子的質(zhì)疑彰顯了理和情的對(duì)顯。莊子具有藝術(shù)家的心境，對(duì)于外界的認(rèn)識(shí)，常帶著觀(guān)賞的態(tài)度，他往往在感受到外物情態(tài)的同時(shí)，將主體的情意投射到外物上，產(chǎn)生移情同感或融合交感的作用。惠子則帶有邏輯家的性格，強(qiáng)調(diào)概念的清晰性與判斷的有效性。莊子和惠子的辯論，一個(gè)是在觀(guān)賞事物的美、悅、情，一個(gè)是在進(jìn)行理性的認(rèn)知活動(dòng)，各人站在不同的立場(chǎng)與境界上，故而一個(gè)有所斷言，一個(gè)有所懷疑。盡管如此，惠莊依然有其共通處，惠子曾說(shuō)：“泛愛(ài)萬(wàn)物，天地一體也?！笨梢?jiàn)二人都認(rèn)同天地萬(wàn)物一體的觀(guān)點(diǎn)。更重要的是，雖然惠莊二人思維有著感性同通和理性分析之別，然而縱觀(guān)《莊子》全書(shū)，莊子并沒(méi)有將二者割裂，而是肯定了理和情的聯(lián)系?！肚锼菲f(shuō)：“蓋師是而無(wú)非，師治而無(wú)亂乎？是未明天地之理，萬(wàn)物之情者也。”
  濠上觀(guān)魚(yú)的故事隱含著許多重要的意涵。從文化發(fā)展史上看，它成為后代文學(xué)的重要素材。就這則故事的現(xiàn)代意義來(lái)說(shuō)，濠上觀(guān)魚(yú)的審美情懷，一方面教我們懂得欣賞萬(wàn)物之美，進(jìn)而產(chǎn)生生態(tài)保護(hù)的意識(shí)；另一方面教我們親近大自然，透過(guò)安放性命之情于天地大美中，將我們從人與人、人與物間的疏離感、孤立感中解放出來(lái)。
  （摘編自陳鼓應(yīng)《莊子論情：無(wú)情、任情與安情》）      材料二：
        我們通常都有“以己度人”的脾氣，因?yàn)橛羞@個(gè)脾氣，對(duì)于自己以外的人和物才能了解。莊子看到鯈魚(yú)“出游從容”便覺(jué)得它樂(lè)，因?yàn)樗约簩?duì)于“出游從容”的滋味是有經(jīng)驗(yàn)的。人與人，人與物，都有共同之點(diǎn)，所以他們都有互相感通之點(diǎn)。假如莊子不是魚(yú)就無(wú)從知魚(yú)之樂(lè)，每個(gè)人就要各成孤立世界，和其他人物都隔著一層密不通風(fēng)的墻壁，人與人以及人與物之中便無(wú)心靈交通的可能了。
        這種“推己及物”“設(shè)身處地”的心理活動(dòng)不盡是有意的、出于理智的，所以它往往發(fā)生幻覺(jué)。魚(yú)沒(méi)有反省的意識(shí)，是否能夠像人一樣“樂(lè)”，這種問(wèn)題大概在莊子時(shí)代的動(dòng)物心理學(xué)也還沒(méi)有解決，而莊子硬拿“樂(lè)”字來(lái)形容魚(yú)的心境，其實(shí)不過(guò)把他自己“樂(lè)”的心境外射到魚(yú)的身上罷了，他的話(huà)未必有科學(xué)的謹(jǐn)嚴(yán)與精確。
        我們把無(wú)生氣的東西看成有生氣的東西，把它們看作我們的儕輩，覺(jué)得它們也有性格，也有情感，也能活動(dòng)。這種心理活動(dòng)通常叫做“移情作用”。
  （摘編自朱光潛《談美?子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)》）
  （1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．莊子認(rèn)為，人會(huì)因外物觸發(fā)感受、產(chǎn)生情趣，并且在外物身上注入人的情感，所以人與外物是相通的。
  B．莊子認(rèn)為魚(yú)是快樂(lè)的，是因?yàn)樵谧匀痪拔镏懈惺艿搅擞H和與愉悅，繼而與外物產(chǎn)生了精神上的交流與契合。
  C．莊子只用感性同通的思維去觀(guān)賞事物的美、悅、情，這缺少了理性的認(rèn)知活動(dòng)，所以他是很難理清情和理的關(guān)系的。
  D．朱光潛先生認(rèn)為人與物互相感通是不理智的想法，人與物之間隔著密不通風(fēng)的墻，這與材料一的觀(guān)點(diǎn)截然相反。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．移情作用的發(fā)生需要審美主體的情感與審美客體有相同之處，并且二者能夠相互感通或交融。
  B．遨游于濠上美景中，游目騁懷，此時(shí)的莊子如果內(nèi)心是沮喪的，他可能就不會(huì)感受到小白魚(yú)是愉悅的。
  C．莊子認(rèn)為親近自然，安放性命之情于天地大美中，能夠?qū)⑽覀儚娜伺c物間的疏離感中解放出來(lái)。
  D．古代的動(dòng)物心理學(xué)沒(méi)有辦法來(lái)解決魚(yú)是否能夠像人一樣“樂(lè)”的問(wèn)題，莊子認(rèn)為的“魚(yú)樂(lè)”未必有科學(xué)的謹(jǐn)嚴(yán)。
  （3）下列詩(shī)句不能體現(xiàn)材料中“移情作用”的一項(xiàng)是

   

  
  A．露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明
  B．相看兩不厭，只有敬亭山
  C．感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心
  D．修我戈矛，與子同仇
  （4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。
  （5）張若虛《春江花月夜》“江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人”飽含詩(shī)人的情懷和哲思。請(qǐng)結(jié)合上述兩則材料談?wù)剰埲籼摰倪@四句詩(shī)是如何體現(xiàn)“移情作用”的。
  組卷：9引用：4難度：0.6

  解析

(三)文學(xué)類(lèi)文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  一條繩索
  （秘魯）弗朗西斯科?埃斯卡特      胡安發(fā)現(xiàn)了一條從天上垂下來(lái)的繩索。
        那條長(zhǎng)得令人難以置信的繩索一直往上延伸，延伸，直至消失在冬日的云層里，胡安一邊看著它一邊想身邊沒(méi)有人會(huì)相信他看到的這一幕。
  “這孩子太孤獨(dú)，出現(xiàn)幻覺(jué)了?！甭?tīng)到胡安的故事，他姑姑會(huì)這么說(shuō)?！皯?yīng)該帶他去看心理醫(yī)生！”最后她會(huì)得出這樣的結(jié)論。
        于是胡安一直跑回了家，看見(jiàn)他爸爸正坐在門(mén)口的那段老樹(shù)干上?！坝幸粭l繩子從天上垂下來(lái)！”胡安喊道。
        父親沉默地看了他一眼，好像胡安說(shuō)的是一種奇怪的無(wú)法理解的方言。
        胡安痛恨沒(méi)有人認(rèn)真地對(duì)待這件事，然而他已經(jīng)習(xí)慣了，人們總是把他當(dāng)成一個(gè)小孩子，盡管他都快十歲了，在大草原上可以騎著自行車(chē)到處來(lái)去。
  “爸爸，你得看看，我發(fā)現(xiàn)的那條繩子非常粗大，我一個(gè)人沒(méi)法把它運(yùn)回家。”胡安試著用父親的語(yǔ)言表達(dá)，想讓他別再像平時(shí)那樣用輕蔑的表情看著自己?！澳氵€得洗洗臉，奶奶討厭看見(jiàn)你這樣渾身上下臟兮兮的?！备赣H回答說(shuō)。
  “請(qǐng)您跟我來(lái)一下吧，爸爸，就一會(huì)兒?！焙舶蟮?。
        但這仍是徒勞，父親不喜歡胡安求他玩耍，就像不喜歡玩耍本身，于是那孩子決定再次消失，重新向發(fā)現(xiàn)那條繩索的地方跑去。
        他很快又看到了它，在大草原中央，紋絲不動(dòng)，風(fēng)吹拂著，但那條繩索仍定定地懸在那里，并不是繃緊了，只是靜靜的。胡安看了它一會(huì)兒，又向天上望去，尋找一種解釋?zhuān)峭瑯右粺o(wú)所獲，這時(shí)他想到直至現(xiàn)在他還沒(méi)有碰過(guò)那條繩索，就決定碰碰看，好證明那是真實(shí)的，而不僅僅是一種幻覺(jué)，或是海市蜃樓，就像那些在沙漠里迷路的旅行者所看到的。
        胡安重新看了一下繩索，決定走過(guò)去。但因?yàn)槟撤N原因，那種關(guān)于摟著繩索渴死的旅行者的想法讓他產(chǎn)生了一絲恐懼，不敢向前走一步；考慮了幾秒鐘后，他吸了一口氣，向前邁出了第一步，然后，又一步，又一步，直到剩下不到一米的距離，他伸出胳膊，用指尖輕輕地碰了一下繩索。“很軟?！彼?。
        很快胡安忘掉了最初的恐懼，決定拉一下那條繩索。他用雙手抓住繩索，使勁向下一拉，但是什么也沒(méi)發(fā)生，繩索頂住了他的全部力量，于是他決定全身吊上去，他助跑，牢牢地?fù)еK索縱身一跳，就像一個(gè)九歲的人猿泰山一樣吊在了繩索上。
        胡安想起了一個(gè)小孩和三顆菜豆的故事，那個(gè)小孩在他家院子里種下了三顆菜豆，最后菜豆長(zhǎng)成了一棵巨大的爬蔓植物，一直長(zhǎng)到了天上，那孩子順著它爬上去，在頂端發(fā)現(xiàn)了一座城堡，里面滿(mǎn)是財(cái)寶。但是真的是菜豆嗎？菜豆不會(huì)長(zhǎng)成爬蔓植物呀，真是個(gè)奇怪的故事……
        胡安學(xué)校的作業(yè)本上總是寫(xiě)滿(mǎn)了老師的評(píng)語(yǔ)，說(shuō)他是個(gè)非常不專(zhuān)心的孩子，喜歡在課堂上想入非非?，F(xiàn)在胡安可給了所有那些老師一個(gè)理由了，在他眼前出現(xiàn)了一條懸空的神奇的繩索，而他又由此聯(lián)想到了菜豆的故事和干渴的旅行者！“我應(yīng)該爬上去，我得看看這是什么?！彼@樣想著，開(kāi)始攀著繩索向上爬。
        胡安爬到十米高的時(shí)候，就害怕得不敢繼續(xù)了，但是也沒(méi)有勇氣松開(kāi)手，于是就停在了那里，不知道該怎么辦，他的小手很疼，胳膊開(kāi)始顫抖，他決定慢慢地滑到地面上去，然后從家里隨便找個(gè)人來(lái)，讓他看看這條繩索。但是他剛準(zhǔn)備動(dòng)一下，就感到繩索開(kāi)始下降。
        他又停下來(lái)，想等繩索穩(wěn)住以后再?gòu)娜莸鼗聛?lái)，但是突然，砰！繩索猛地往下一頓，胡安大叫一聲，手抓得死死地，等他睜開(kāi)眼睛，發(fā)現(xiàn)自己還吊在繩索上，但是好像下降了一米；又是砰的一聲，繩索又一次下滑，但是他還不想松開(kāi)手，他已經(jīng)嚇得不會(huì)動(dòng)了，突然，從很高的地方傳來(lái)一聲：砰……胡安一下子掉在了地面上，繩索開(kāi)始往他身上落，好像終于從固定它的地方松開(kāi)了。
        繩索不停地往胡安身上落，他弓起身子，但是他無(wú)法站起來(lái)，這樣過(guò)了一個(gè)多小時(shí)，繩索還在不停地下落，把胡安埋在里面形成了一座小山；胡安絕望地挪動(dòng)著胳膊，這時(shí)他感到繩索濕透了……他終于從里面鉆了出來(lái)，一溜煙跑回了家，那時(shí)下午茶的時(shí)間早過(guò)去了。
        父母不想聽(tīng)胡安解釋?zhuān)郊业臅r(shí)候天已經(jīng)黑了，開(kāi)始下著細(xì)雨；一頓懲罰后，他上樓回到自己的房間，透過(guò)窗戶(hù)看著雨，無(wú)法講述自己的奇遇。第二天他起得很早，想回到那個(gè)地方，但是雨下了一整夜，整個(gè)大草原都淹了，家人不讓他出門(mén)，父母還在為他生氣，他那關(guān)于懸空的繩索的謊言讓他們更加惱火。
        雨不停地下了三天三夜，胡安的父母決定停止度假回城去；胡安無(wú)法回到發(fā)現(xiàn)繩索的地方了，全家人都監(jiān)視著他，同時(shí)全家人都受夠了那場(chǎng)綿綿不絕的雨。似乎所有人都認(rèn)為他是那場(chǎng)雨的罪魁禍?zhǔn)住?br />      在繩索落地的地方，大雨形成了一個(gè)湖；隨著時(shí)間的流逝，湖帶來(lái)了植物，植物引來(lái)了動(dòng)物，大草原變成了一個(gè)山谷；七十年后，那個(gè)被稱(chēng)為“拉坎提亞”的山谷里的湖成了當(dāng)?shù)睾喻V最多的地方；最近一次我去那里，一邊和孩子們?cè)诤镉瓮?，一邊與好幾個(gè)釣魚(yú)愛(ài)好者和漁夫一起釣著河鱒。但是一些東西引起了我的注意，湖里的所有小艇上只有一個(gè)人沒(méi)有在垂釣，那是一個(gè)老人，他看著沁涼的湖水，似乎在思念著什么。看了他好一會(huì)兒，我禁不住好奇心的驅(qū)使，上前問(wèn)他在找什么。
  “我的繩索?！彼卮鸬?。
  （選自《譯林》有刪改）（1）下列對(duì)小說(shuō)有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說(shuō)生動(dòng)形象地塑造了胡安這個(gè)人物，運(yùn)用了語(yǔ)言、動(dòng)作和心理活動(dòng)等描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)他的性格特點(diǎn)。
  B．小說(shuō)主要采用第三人稱(chēng)的敘述視角，但結(jié)尾兩段則采用第一人稱(chēng)的敘述視角，這樣可以使故事更具有真實(shí)感。
  C．作者交代三顆菜豆的故事，是為了進(jìn)一步表現(xiàn)胡安喜歡幻想的性格，為后文寫(xiě)胡安的怪異行為做好鋪墊。
  D．小說(shuō)中的“繩索”象征意義豐富，既象征著童年好奇本能，也象征著人們向往的某種奇跡或理想等內(nèi)容。
  （2）小說(shuō)主人公胡安對(duì)“一條繩索”的探究與追尋，展現(xiàn)了他怎樣的性格特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
  （3）七十年后胡安仍在尋找他的繩索，結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析這樣結(jié)尾的妙處。
  組卷：6引用：3難度：0.5

  解析

二、古詩(shī)文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，19分）

• 4．閱讀下面兩篇文言文，完成下列各題。
  屈原列傳（節(jié)選）
  （西漢）司馬遷      令尹子蘭聞之，大怒。卒使上官大夫短屈原于頃襄王。王怒而遷之。屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔，形容枯稿漁父見(jiàn)而問(wèn)之曰：“子非三閭大夫歟？何故而至此？屈原曰：“舉世皆濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)，是以見(jiàn)放”漁父曰：“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移、世皆，何不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不哺其糟而啜其？何故懷瑾握瑜，而自令見(jiàn)放為？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰(shuí)能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴常流而葬乎江魚(yú)腹中又安能以皓皓之白，而蒙世之溫乎？”乃作《懷沙》之賦。于是懷石，遂自投汨羅以死。
  蘇武傳（節(jié)選）
  （東漢）班固      武益愈，單于使使曉武。會(huì)論虞常，欲因此時(shí)降武。劍斬虞常已，律曰：“漢使張勝謀殺單于近臣，當(dāng)死，單于募降者赦罪?！迸e劍欲擊之，勝請(qǐng)降。律謂武曰：“副有罪，當(dāng)相坐?！蔽湓唬骸氨緹o(wú)謀，又非親屬，何謂連坐？”復(fù)舉劍擬之，武不動(dòng)。律曰：“蘇君，律前負(fù)漢歸匈奴，幸蒙大恩，賜號(hào)稱(chēng)王，擁眾數(shù)萬(wàn)，馬畜彌山，富貴如此。蘇君今日降，明日復(fù)然。空以身草野，誰(shuí)復(fù)知之！”武不應(yīng)。律曰：“君因我降，與君為兄弟今不聽(tīng)吾計(jì)，后雖欲復(fù)見(jiàn)我，尚可得乎？”武罵律曰：“汝為人臣子，不顧恩義，畔主背親，為降虜于蠻夷，何以女為見(jiàn)？且單于信女，使決人死生，不平心持正，反欲斗兩主，觀(guān)禍敗。南越殺漢使者，屠為九郡；宛王殺漢使者，頭縣北闕；朝鮮殺漢使者，即時(shí)誅滅。獨(dú)匈奴未耳。若知我不降明，欲令兩國(guó)相攻，匈奴之禍從我始矣?！甭芍浣K不可脅，白單于。單于愈益欲降之，乃幽武置大窖中，絕不飲食。天雨雪，武臥嚙雪與旃毛并咽之，數(shù)日不死。匈奴以為神，乃徙武北海上無(wú)人處，使牧瓶，燕乳乃得歸。別其官屬?；莸雀髦盟浼戎梁Ｉ?，食不至，掘野鼠去草實(shí)而食之。杖漢節(jié)牧羊，臥起操持，節(jié)旄盡落。
  （1）寫(xiě)出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。
  ①形容枯槁

   

  
  ②武益愈

   

  
  ③當(dāng)死

   

  
  （2）下列句中沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是

   

  
  A.被發(fā)行吟澤畔
  B.馬畜彌山
  C.何以女為見(jiàn)
  D.頭縣北闕
  （3）下列句中加點(diǎn)虛詞意義用法都相同的一項(xiàng)是

   

  
  

  A.短屈原于頃襄王	不凝滯于物
  B.是以見(jiàn)放	空以身膏草野
  C.欲因此時(shí)降武	君因我降
  D.乃幽武置大窖中	乃徙武北海上無(wú)人處

  （4）把《屈原列傳》（節(jié)選）畫(huà)線(xiàn)句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  何故懷瑾握瑜，而自令見(jiàn)放為？
  （5）下面是分別懸掛于屈原祠、蘇武祠的楹聯(lián)，其中空格處的文字已經(jīng)風(fēng)化，無(wú)法看清，請(qǐng)根據(jù)《屈原列傳》和《蘇武傳》相關(guān)內(nèi)容加以補(bǔ)足。
  ①哀郢孤忠，三百篇中，獨(dú)宗變雅開(kāi)新格；□□沉此地，二千年后，唯有灘聲似舊時(shí)。
  ②杖節(jié)牧羊塞外雪；嚙雪□□中原心。
  （6）從節(jié)選部分看，兩篇傳記刻畫(huà)人物形象的手法同中有異，請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容加以分析。
  組卷：29引用：2難度：0.5

  解析

(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共1小題，9分)

• 5．閱讀下面的詩(shī)歌，完成各題。
  村  行
  [宋]王禹偁
  馬穿山徑菊初黃，信馬悠悠野興長(zhǎng)。
  萬(wàn)壑有聲含晚籟，數(shù)峰無(wú)語(yǔ)立斜陽(yáng)。
  棠梨葉落胭脂色，蕎麥花開(kāi)白雪香。
  何事吟余忽惆悵，村橋原樹(shù)似吾鄉(xiāng)。
  （1）對(duì)這首詩(shī)的賞析不恰當(dāng)的一項(xiàng)是

   

  
  A.首聯(lián)點(diǎn)題，描寫(xiě)詩(shī)人在山間信馬由韁，興致悠然。
  B.頸聯(lián)以“胭脂”和“白雪”作喻，色彩絢麗明快。
  C.尾聯(lián)運(yùn)用設(shè)問(wèn)，以眼前景致似故鄉(xiāng)而觸發(fā)思鄉(xiāng)情。
  D.全詩(shī)敘事自然，表情達(dá)意直白且率真，不假掩飾。
  （2）本詩(shī)寫(xiě)景頗有特色，自選角度對(duì)此加以賞析。
  組卷：22引用：2難度：0.7

  解析

(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)

• 6．補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句中的空缺部分。
  （1）天之蒼蒼，

   

   ？

   

    ？其視下也，亦若是則已矣。（《莊子逍遙游》
  （2）杜牧《阿房宮賦》描寫(xiě)渭水、樊川水流平緩的兩句是

   

  ，

   

  。
  （3）予謂菊，

   

  ；牡丹，花之富貴者也。（周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》）
  組卷：2引用：1難度：0.9

  解析

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

• 7．在下面一段文字的橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15字。
        很多人都說(shuō)，①

   

  。因?yàn)槔钌屉[是纏綿悱惻的，他的很多詩(shī)的情意都是非常長(zhǎng)遠(yuǎn)，不能隔斷，不能舍棄，不能自已的，所以很多人以為李商隱所寫(xiě)的都是愛(ài)情詩(shī)。那杜甫呢？杜甫盼望“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，所寫(xiě)的都是忠君愛(ài)國(guó)的。②

   

  ，學(xué)杜甫學(xué)得最好的就是李商隱。③

   

  ：一種方式是表面學(xué)得很像，比如《行次西郊作一百韻》，完全模仿杜甫寫(xiě)人民的疾苦；另外一種方式是學(xué)杜甫藝術(shù)性的句法，如“桂花吹斷月中香”一句，就是在學(xué)杜甫的句法。
  組卷：13引用：12難度：0.7

  解析

• 8．閱讀下面的文字，完成下題。
        FAST（500米口徑球面射電望遠(yuǎn)鏡）項(xiàng)目的科學(xué)意義______．建望遠(yuǎn)鏡是瞄準(zhǔn)21世紀(jì)的科學(xué)前沿，尋找暗物質(zhì)、暗能量。宇宙中有99%的質(zhì)量和能量知道它的存在，但不知道它的特性是什么。FAST不僅讓中國(guó)的天文學(xué)家為之振奮，全世界的天文學(xué)家也在緊盯著它——寄希望于這個(gè)最大的“天眼”或許能找到外星人和宇宙起源之謎。
        中國(guó)“天眼”有多大？沿著FAST的圈梁走一圈用時(shí)43分鐘?！疤煅邸钡摹把劭簟笔且蝗︿撹F結(jié)成的圈梁，登上圈梁往下看，巨大的天坑里，______地排列著一個(gè)個(gè)“網(wǎng)結(jié)”。FAST的圈梁被50根6米到50米______的鋼柱支在半空，周長(zhǎng)約1.6公里，F(xiàn)AST口徑有500米，組成的球形反射面相當(dāng)于30個(gè)足球場(chǎng)大小。
        國(guó)家天文臺(tái)FAST工程技術(shù)人員介紹說(shuō)，探聽(tīng)地球之外的音訊，“天眼”的能力和其大小______．簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，眼睛越大，看得越遠(yuǎn)。尤其特殊的是，這只“天眼”并非“死眼”，F(xiàn)AST的索網(wǎng)結(jié)構(gòu)可以隨著天體的移動(dòng)自動(dòng)變化，帶動(dòng)索網(wǎng)上活動(dòng)的4450個(gè)反射面板產(chǎn)生變化，足以觀(guān)測(cè)到更大天區(qū)的天體，同時(shí)，饋源艙也 隨索網(wǎng)一同運(yùn)動(dòng)，采集天體發(fā)射的無(wú)線(xiàn)電波，（　?。?br />（1）依次填入文中橫線(xiàn)上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  

  A．毋庸置疑	星羅棋布	參差不齊	息息相關(guān)
  B．不容置喙	星羅棋布	參差錯(cuò)落	休戚相關(guān)
  C．毋庸置疑	阡陌縱橫	參差不齊	休戚相關(guān)
  D．不容置喙	阡陌縱橫	參差錯(cuò)落	息息相關(guān)

  （2）文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．FAST不僅讓中國(guó)的天文學(xué)家為之振奮，全世界的天文學(xué)家也在緊盯著它——寄希望于這個(gè)最大的“天眼”或許能找到外星人，并解開(kāi)宇宙起源之謎。
  B．FAST不僅讓中國(guó)的天文學(xué)家為之振奮，全世界的天文學(xué)家也在緊盯著它——希望這個(gè)最大的“天眼”或許能找到外星人和宇宙起源之謎。
  C．FAST不僅讓中國(guó)的天文學(xué)家為之振奮，也讓全世界的天文學(xué)家緊盯著它——寄希望于這個(gè)最大的“天眼”或許能找到外星人，并解開(kāi)宇宙起源之謎。
  D．FAST不僅讓中國(guó)的天文學(xué)家為之振奮，也讓全世界的天文學(xué)家緊盯著它——寄希望于這個(gè)最大的“天眼”或許能找到外星人和宇宙起源之謎。
  （3）下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．調(diào)整視線(xiàn)的指向，如同人類(lèi)轉(zhuǎn)動(dòng)自己的眼珠，遙遠(yuǎn)的太空對(duì)它來(lái)說(shuō)將不存在方向上的死角。
  B．遙遠(yuǎn)的太空對(duì)它來(lái)說(shuō)將不存在方向上的死角，如同人類(lèi)轉(zhuǎn)動(dòng)自己的眼珠，調(diào)整視線(xiàn)的指向。
  C．如同人類(lèi)轉(zhuǎn)動(dòng)自己的眼珠，調(diào)整視線(xiàn)的指向，遙遠(yuǎn)的太空將不存在方向上的死角。
  D．如同人類(lèi)轉(zhuǎn)動(dòng)自己的眼珠，調(diào)整視線(xiàn)的指向，遙遠(yuǎn)的太空對(duì)它來(lái)說(shuō)將不存在方向上的死角。
  組卷：11引用：7難度：0.8

  解析

• 9．把下面一則新聞壓縮為一句話(huà)消息。（不超過(guò)26個(gè)字）
        濟(jì)寧新聞網(wǎng)訊   濟(jì)寧8家企業(yè)獲政府年度節(jié)能獎(jiǎng)，其中由濟(jì)寧同力機(jī)械有限公司研發(fā)的生物燃料成型機(jī)獲重大節(jié)能成果獎(jiǎng)，獎(jiǎng)金100萬(wàn)元。
        據(jù)介紹，東郊熱電、華勤橡膠、太陽(yáng)紙業(yè)、榮信煤化4戶(hù)企業(yè)獲省節(jié)能先進(jìn)企業(yè)獎(jiǎng)，山東天意機(jī)械股份有限公司的石膏墻板成型機(jī)、山東碩華科技有限公司的高顯色全角度發(fā)光LED燈絲、山東圣陽(yáng)電源股份有限公司的大容量鋰離子電池獲省節(jié)能優(yōu)秀成果獎(jiǎng)，每項(xiàng)成果獎(jiǎng)勵(lì)5萬(wàn)元。
        而由濟(jì)寧同力機(jī)械有限公司的研發(fā)的生物燃料成型機(jī)，以秸稈為原料生產(chǎn)可再生能源秸稈煤，有效解決了“秸稈焚燒”難題，榮獲全省重大節(jié)能成果獎(jiǎng)，獎(jiǎng)金100萬(wàn)元，成為全省五個(gè)重大節(jié)能成果獎(jiǎng)之一。
  組卷：27引用：2難度：0.8

  解析

四、寫(xiě)作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        大慶，共和國(guó)的長(zhǎng)子。
        大慶油田，中國(guó)最大的油田，幾十年源源不斷輸出優(yōu)質(zhì)原油，支援國(guó)家建設(shè)，曾使我國(guó)甩掉“貧油國(guó)”的帽子。
        大慶油田開(kāi)發(fā)建設(shè)過(guò)程中“生長(zhǎng)”出的寶貴精神--“鐵人精神”“大慶精神”，激勵(lì)著一代代大慶人、石油人、中國(guó)人不畏困難，勇往直前，并于2012年被收入“中國(guó)精神”，成為中國(guó)人民共同的精神財(cái)富。
        時(shí)值大慶油田發(fā)現(xiàn)60周年、大慶建市40周年，身為大慶學(xué)子的你，一定有許多話(huà)想說(shuō)。
        請(qǐng)按照下面的任務(wù)，以一名大慶高中生的身份完成寫(xiě)作。
        一篇文章幫助外地的親戚、朋友認(rèn)識(shí)大慶，理解“鐵人精神”或“大慶精神”。
  組卷：0引用：1難度：0.7

  解析