2018-2019學(xué)年山西省太原市高一（上）期中語文試卷
發(fā)布：2025/7/16 21:0:20
一、現(xiàn)代文閱讀（24分）
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1．閱讀下面的文字，完成各題。
根據(jù)馬克思主義歷史唯物論的觀點(diǎn)，文化是人類群體在長期生活、生產(chǎn)、生存過程中形成的行為規(guī)范、生活方式、思想意識、藝術(shù)、政治、宗教等。文化的產(chǎn)生和當(dāng)時(shí)的地理環(huán)境、人的生產(chǎn)生活方式有著密切關(guān)系。
過去所有的文化，并不是都可以成為傳統(tǒng)文化。我們現(xiàn)在講中國的傳統(tǒng)文化，是指在中國傳播的過程中已經(jīng)形成的、長期的、穩(wěn)定的文化。
今天，為什么要大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化？原因可歸納為四個(gè)方面：
第一，社會基礎(chǔ)的變化給傳統(tǒng)文化存續(xù)帶來了危機(jī)。根據(jù)馬克思主義歷史唯物論的觀點(diǎn)，任何一種文化都有其存在的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)是中國長期存在的農(nóng)業(yè)社會、中央集權(quán)專制的政治制度和封建專制的價(jià)值觀。這個(gè)基礎(chǔ)變了，這種文化就難以存在下去。比如，“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”這在農(nóng)業(yè)社會沒有什么問題。那時(shí)候，家族世代種田，沒有社會保障，而且通信和交通不方便。到了工業(yè)社會、信息社會，通信技術(shù)發(fā)達(dá)、交通便利，“父母在”為什么不能遠(yuǎn)游？遠(yuǎn)游既不影響跟父母的感情，也不影響父母在有需要的時(shí)候得到醫(yī)療和其他支持。時(shí)移世易，當(dāng)社會出現(xiàn)一系列變化后，在原來特定時(shí)空條件下產(chǎn)生的文化，確實(shí)會面臨適用的問題。
第二，中國的傳統(tǒng)文化并不是宗教。有的學(xué)者認(rèn)為儒家是宗教，我不贊成這種說法。任何宗教都有神，儒家誰是神？孔子是神嗎？孔子自己都不信神。宗教要有一套宗教儀式，儒家有什么儀式？祭孔儀式是后來慢慢加上去的。宗教是不需要懷疑的，但孔子是接受學(xué)生提出疑問的。宗教的信仰是不需要問為什么，只要宗教本身不發(fā)生變化，就還能夠起作用。但是，儒家不是宗教，中國的傳統(tǒng)文化不是宗教，所以是可以被質(zhì)疑，可以討論，可以改變的。
第三，中國的傳統(tǒng)文化受到外來文化、新文化的影響和沖擊。歷史上，中國沒有真正受到過強(qiáng)有力的外來文化影響，沒有一個(gè)強(qiáng)大到足以和中華文明對抗的文明能夠傳播到中國內(nèi)陸來，原因就在于中國特殊的地理環(huán)境。唯一曾經(jīng)對中國文化構(gòu)成威脅的是北方游牧民族，但他們的文化相對落后、人數(shù)較少。雖然有幾次在軍事上占據(jù)優(yōu)勢、建立了政權(quán)，文化上卻始終做不到“征服”。蒙古人曾經(jīng)建立元朝，滿族曾經(jīng)建立清朝，但由于他們的文化基礎(chǔ)薄弱、人數(shù)也少，所以軍事上的“征服者”最終轉(zhuǎn)化為文化上的“被征服者”，毫無例外。到了近代，中國傳統(tǒng)文化受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。從明朝中期開始，傳教士把當(dāng)時(shí)更先進(jìn)的文化、科學(xué)傳播過來。特別是鴉片戰(zhàn)爭以后，逐步有了報(bào)紙、電報(bào)、電話、新式出版物，有了西式學(xué)校。西方文化從中國沿海逐步傳播到內(nèi)地。外來文化和新文化的全面沖擊，動搖了中國傳統(tǒng)文化及其賴以存在的基礎(chǔ)。
第四，中國原來的文化傳播觀念和傳播手段是相當(dāng)落后的。中國人從來都不愿意主動傳播自己的文化。即便是我們認(rèn)為最開放的唐朝，也只是相對其他朝代的封閉而言的。當(dāng)西方通過大量出版物傳播知識、文化的時(shí)候，中國還長期沒有報(bào)紙、沒有雜志；當(dāng)西方的文化通過電影、廣播在傳播的時(shí)候，中國的很多地方還沒有這些手段。所以，等到新文化進(jìn)來的時(shí)候，傳統(tǒng)文化越來越衰弱。到了近代，中國的傳統(tǒng)文化用原來的方式已經(jīng)沒有辦法傳播，很多處于斷絕的狀態(tài)。
（摘編自葛劍雄《對待傳統(tǒng)文化，要分清“傳”和“承”》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．任何一種文化的產(chǎn)生，都是和某一特定群體在特定空間、時(shí)間里長期形成的生產(chǎn)、生活方式分不開的。
B．并不是所有過去的文化都可以成為傳統(tǒng)文化，比如“長幼有別、尊卑有序”就不屬于我們的傳統(tǒng)文化。
C．社會基礎(chǔ)的變化是影響我國傳統(tǒng)文化傳承的最重要因素，也是我們大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的最大動因。
D．我國由于地理環(huán)境特殊，加上中華文明本身的強(qiáng)大，在明朝中葉以前從來沒有受到外來文化的影響。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．本文在闡釋“為什么要大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”時(shí)，從四個(gè)方面展開論述，條分縷析，思路清晰而縝密。
B．本文主要運(yùn)用了舉例論證的手法，在四個(gè)展開部分都至少舉了一個(gè)例子來支撐自己的觀點(diǎn)，有說服力。
C．文章最后一個(gè)自然段中，作者通過中國、西方的對比，說明了文化傳播觀念和傳播手段的重要性。
D．作者圍繞“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”這一話題，按照“是什么--為什么--怎么辦”的思路展開分析。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A．“父母在，不遠(yuǎn)游”是農(nóng)業(yè)時(shí)代的價(jià)值觀，在通信、交通方便迅捷的當(dāng)今時(shí)代已經(jīng)失去了存在基礎(chǔ)，不再具有價(jià)值。
B．儒家思想是我國傳統(tǒng)文化的重要方面，故本文第二部分在論述“中國的傳統(tǒng)文化并不是宗教”時(shí)就以儒家為例。
C．清朝的很多皇帝都曾積極地學(xué)習(xí)漢文化，可以說明滿族雖然在軍事上實(shí)現(xiàn)了征服，但在文化上還是“被征服者”。
D．在當(dāng)今，我們要不斷地豐富和更新我們的文化傳播方式，現(xiàn)在遍及全球的“孔子學(xué)院”就是一種很好的傳播方式。組卷：15引用：5難度：0.7 -
2．閱讀下面的小說，完成下面小題。
井岡山，唯有敬畏我才能心安帕男 《菜根譚》里說：“自天子以至于庶人，未有無所畏懼而不亡者也。天子者，上畏天，下畏民，畏言官于一時(shí)，畏史官于后世?！睖\顯地說敬就是敬重，畏就是恐懼和害怕。有誰敢說來井岡山是為了旅游的，至少我不敢。
在我的意念里，從來就沒有想過要到井岡山一游。此次學(xué)習(xí)，可謂是“命”，我當(dāng)然不信命，可冥冥之中卻在暗示自己。
“井岡山”三個(gè)字一直縈繞在我的心里，30年揮之不去。
首先讀的是袁鷹的《井岡翠竹》，開篇第一句至今仍記得：“井岡山五百里林海里，最使人難忘的是毛竹。”接著又有這樣的一段描寫：“從遠(yuǎn)處看，郁郁蒼蒼，重重疊疊，望不到頭。到近處看，有的修直挺拔，好似當(dāng)年山頭的崗哨；有的密密麻麻，好似埋伏在深坳里的奇兵；有的看來出世還不久，卻也亭亭玉立，別有一番神采?！?br /> 家鄉(xiāng)多毛竹，和井岡山的并無二致，與竹子的交情可謂深遠(yuǎn)，甚至可以說惺惺相惜，和生活的旅伴一樣。
但井岡山的竹子不再是竹子，是鐵骨錚錚的偉大戰(zhàn)士，是屹立不倒的一種精神。
亦如袁鷹所寫：“井岡山的竹子，是革命的竹子。”
到井岡山，給我印象最深的是竹子。漫山遍野且密密匝匝，一眼望不到盡頭。
其形高挺，接天摩日，葉葉交疊，尾尾相銜，連陽光都難潑進(jìn)來一點(diǎn)，小澗清流，霧氣氤氳，這氣場，突然令我肅然起敬。在竹林中穿行，我居然未敢觸碰一棵竹子，腦海里老裝著袁鷹的那段文字：“用它搭過帳篷，用它做過梭鏢，用它當(dāng)罐盛過水、當(dāng)碗蒸過飯，用它做過扁擔(dān)和吹火筒，在黃洋界和八面山上，還用它擺過三十里竹釘陣，使多少白匪魂飛魄散，鬼哭狼嚎。”
我不忍更不敢觸碰他們，不忍的是怕這些竹子就是當(dāng)年戰(zhàn)士的化身，應(yīng)該讓他們靜靜地站在那里，不染塵埃：不敢是怕驚擾了他們早已安息的靈魂。
竹子是“節(jié)”與“潔”的象征。
誰不知道竹子亭亭玉立，婆娑有致，不畏霜雪，四季常青，而且“未出土?xí)r先有節(jié)，便凌云去也無心”，這種君子之風(fēng)，不正是我們所景仰的嗎？故而鄭板橋大為贊賞：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)?！?br /> 此刻，我還想起了宋人蘇軾的詩：“可使食無肉，不可使居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，俗士不可醫(yī)?！笨梢娭褡拥母邼崅涫芪娜饲嗖A。
在參觀完小井紅軍醫(yī)院后，我們來到了離醫(yī)院不遠(yuǎn)的烈士墓憑吊。就在繞紀(jì)念碑行告別禮時(shí)，我看到路旁的樹林里有一塊伏臥在地的小石碑，上刻有“魂歸井岡紅軍老戰(zhàn)士曾志”以及生卒年，不了解曾志的人定以為這與小井紅軍烈士墓相鄰，和巍巍青山做伴的樹葬墓是鄉(xiāng)下某位過世的老人。
實(shí)際上她也真的把自己當(dāng)成井岡山的一名普普通通的老戰(zhàn)士，這與鄉(xiāng)下普通的老人何異？可曾志畢竟是大名鼎鼎名副其實(shí)的中國革命老人。
據(jù)說有“滿湘美女”之稱的曾志，1911年5月2日生于湖南省宜章縣一個(gè)清貧的知識分子家庭。1924年考入湖南省立第三女子師范學(xué)校。1926年8月考入湖南街陽農(nóng)民運(yùn)動講習(xí)所，同年10月加入中國共產(chǎn)黨。1928年4月上井岡山，先后任新四軍后方總醫(yī)院黨支部書記、紅四軍組織科干事、紅四軍前委工農(nóng)運(yùn)動委員會民運(yùn)股股長、婦女組組長等職。她參加過著名的“黃洋界保衛(wèi)戰(zhàn)”。中華人民共和國成立后，先后任廣州市委書記、中共中央組織部副部長等職。
曾志是從槍林彈雨、炮火硝煙、敵特追捕、白色恐怖中走過來的人，歷經(jīng)九死一生，她的意志堅(jiān)如磐石。
在培訓(xùn)班互動課時(shí)，我又聽了曾志在井岡山的孫子石金龍講他奶奶曾志和全家人的事情，更令我高山仰止。原來在1928年年底，曾志產(chǎn)下了一名男嬰，但迫于戰(zhàn)爭形勢，她不得不將出生不久的孩子托給了當(dāng)時(shí)留守井岡山的王佐部隊(duì)一個(gè)叫石禮保的副連長代為撫養(yǎng)，這名男嬰也就是石金龍的父親石來發(fā)。丟下孩子，曾志就隨著部隊(duì)，告別了井岡山。
新中國成立后，曾志多次托人到井岡山尋找孩子。直到1952年，時(shí)任廣州市委書記的曾志才終于得以母子相見。別以為兒子找到當(dāng)市委書記的母親，就再也不用當(dāng)農(nóng)民了。曾志把石來發(fā)留在身邊住了一段時(shí)間后，就讓他重新回到井岡山當(dāng)農(nóng)民，直到老死井岡山。
我在房間里，對著毛主席“重上井岡山”的牌匾，嘗試?yán)首x袁鷹《井岡翠竹》中的一小段：“毛竹青了又黃，黃了又青，不向殘暴低頭，不向敵人彎腰。竹葉燒了，還有竹枝；竹枝斷了，還有竹鞭；竹鞭砍了，還有深埋在地下的竹根……一到春天，漫山遍野，向大地顯露著無限生機(jī)的，依然是那一望無際的翠竹?！鳖D時(shí)，我的心里豁然明亮，此次來井岡山，不是宿命，而是必須。
記得哲學(xué)家薩特曾經(jīng)說過：世界上有兩樣?xùn)|西是亙古不變的，一是高懸在我們頭頂上的日月星辰，一是深藏在每個(gè)人心底的高貴信仰。
來井岡山，除了敬畏你還敢生出什么奢想？
（有刪改）（1）下列對作品思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是
A．“家鄉(xiāng)多毛竹，和井岡山的并無二致”，這表明作者認(rèn)同井岡山的竹子，但這兩地的竹子給作者的感受并不一樣。
B．文中引用鄭板橋和蘇軾的詩文，凸顯了竹子的“節(jié)”與“潔”，彰顯了井岡山紅軍戰(zhàn)士為革命奉獻(xiàn)犧牲的高潔品質(zhì)。
C．“就讓他（石來發(fā)）重新回到井岡山當(dāng)農(nóng)民，直到老死井岡山?！边@表現(xiàn)了曾志雖位高權(quán)重卻大公無私。
D．前文“此次學(xué)習(xí)，可謂是‘命’”與文末“不是宿命，而是必須”的表述，前后矛盾，表現(xiàn)了作者對井岡山既敬且畏的糾結(jié)心理。
（2）下列對作品藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
A．文章開篇引述《菜根譚》中的句子，既引出了“敬畏”一詞，起到點(diǎn)題的作用，又明確了“敬畏”的含義，為下文做鋪墊。
B．文章寫井岡山的竹子，既摹其形，又現(xiàn)其神，從形與神等方面表現(xiàn)了井岡山的竹子帶給作者的心靈震撼。
C．“和巍巍青山做伴的樹葬墓是鄉(xiāng)下某位過世的老人”，此句運(yùn)用擬人的修辭手法，寫革命老人曾志魂歸故里。
D．文章以“我的行蹤”為線索，具體敘述了“我”在井岡山學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，抒寫了“我”對井岡山的獨(dú)特的感受，形散而神不散。
（3）文章在寫“竹子”之后轉(zhuǎn)向?qū)Α霸尽钡臄⑹?，這樣寫有一定的用意。請簡要概括“曾志”與“井岡山”、與“竹子”分別有什么內(nèi)在聯(lián)系。
（4）文章的題目“井岡山，唯有敬畏我才能心安”，有什么含義？組卷：1引用：2難度：0.5 -
3．閱讀下面一首詩歌，完成下題。
安慰顧城青青的野葡萄/淡黃的小月亮/媽媽發(fā)愁了/怎么做果醬我說/別加糖/在早晨的籬笆上/有一枚甜甜的/紅太陽下列對這首詩的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A．這是一首充滿童趣、純凈明亮的小詩。它揭示了物資匱乏、生活苦難時(shí)期人們所應(yīng)堅(jiān)持的生活理想和人生真諦。
B．詩歌從媽媽的角度敘述其為做果醬發(fā)愁的這件事。開頭一二句寫景，描寫了一個(gè)月光朦朧寧靜祥和的夜晚。
C．詩歌中“野葡萄”“小月亮”“果醬”是艱難歲月的某種隱喻，它們是對塵世生活的一種美化和凈化處理。
D．“一枚甜甜的紅太陽”，從形狀、味道和色彩寫出了一個(gè)全新的太陽意象，預(yù)示著新的生活、新的夢想的開始。組卷：1引用：1難度：0.7
二、古文閱讀（20分）
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4．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
陳情表（甲）
李密 伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙矜育，況臣孤苦，特為尤甚。且臣少仕偽朝，歷職郎署；本圖宦達(dá)，不矜名節(jié)。今臣亡國賤俘，至微至陋，過蒙拔擢，寵命優(yōu)渥，豈敢盤桓，有所希冀！但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終余年。母孫二人，更相為命。是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。
臣密今年四十有四，祖母劉今年九十有六，是臣盡節(jié)于陛下之日長，報(bào)養(yǎng)劉之日短也。烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)。臣之辛苦，非獨(dú)蜀之人士及二州牧伯所見明知，皇天后土，實(shí)所共鑒。愿陛下矜愍愚誠，聽臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。臣生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草。臣不勝犬馬怖懼之情，謹(jǐn)拜表以聞。
陳情表（乙）
簡祖英 欽惟圣朝，以孝道治天下，祿秩不容及不孝之徒；以仁心懷遠(yuǎn)人，匹夫無有不獲之愿。況臣事元朝，叨為元臣，幸已逃誅。母年逾耄，孤苦特甚。尤宜惻怛而欽恤者也。伏望圣慈收回成命矜其愛日之短俾遂歸養(yǎng)之圖則臣母子拭目清平謳歌德澤為賜多矣。
今臣四十有九，老母年八十有一。鶴發(fā)垂堂，西山之日已?。?bdo class="mathjye-underline">棄親赴任，不孝之罪彌深。茍違親而事主，陛下安所用之？果盡奉歡之期，然后復(fù)求仕進(jìn)，以盡忠罄節(jié)，非惟遂人子之私，亦圣朝孝理之道也。
【注】：祿秩，官員俸祿的級別。
（1）下列句子中，加橫線詞的解釋不正確的一項(xiàng)是
（2）文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑湔_的一項(xiàng)是A.但以劉日薄西山 薄：迫近 B.聽臣微志 聽：勸告 C.鶴發(fā)垂堂，西山之日已薄 垂堂：靠近屋檐的地方 D.不孝之罪彌深 彌：更加
A.伏望圣慈/收回成命/矜其愛日之短/俾遂歸養(yǎng)之圖/則臣母子拭目清平/謳歌德澤/為賜多矣
B.伏望/圣慈收回成命/矜其愛/日之短/俾遂歸養(yǎng)之圖/則臣母子拭目清平/謳歌德澤/為賜多矣
C.伏望圣慈/收回成命/矜其愛日之短/俾遂歸養(yǎng)/之圖則臣母子拭目清平/謳歌德澤/為賜多矣
D.伏/望圣慈收回成命/矜其愛日之短/俾遂歸養(yǎng)之圖/則臣母子拭目清平/謳歌德澤/為賜多矣
（3）下列對選文的敘述和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.文段（甲）工整的對仗句式，鏗鏘有力，感情誠摯，具有說服力，運(yùn)用“烏鳥私情”“結(jié)草報(bào)恩”等故事來增加文章的感染力和說服力。
B.文段（甲）字里行間融入了作者強(qiáng)烈的感情，在寫到自己和祖母相依為命的深厚親情時(shí)，主要是通過議論來表達(dá)的。
C.文段（乙）先擺出圣朝“以孝道治天下”、“以仁心懷運(yùn)人”的大道理，是“以子之矛攻子之盾”的寫法，舉出“祿秩不容及不孝之徒”的歷史和“匹夫無有不獲之愿”的普遍事實(shí)。
D.文段（乙）以“西山之日已薄”喻母親生命衰落，既打動皇上，又言自己報(bào)效圣朝有日，“人子”之私與“圣朝”之道兼顧，道理顯豁。
（4）將上面文言文中畫線的句子，翻譯成現(xiàn)代漢語。
①臣生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草。臣不勝犬馬怖懼之情，謹(jǐn)拜表以聞。
②棄親赴任，不孝之罪彌深。茍違親而事主，陛下安所用之？
（5）兩篇文章都感人至深，請結(jié)合文本簡要分析兩位作者“陳情”的相同之處。組卷：32引用：6難度：0.8 -
5．閱讀下面的文字，完成下列各題。
“小滿麥漸黃，夏至稻花香?！毙M是夏季的第二個(gè)節(jié)氣，它的來臨，意味著接下來天氣會更加炎熱。此時(shí)，人們需要投入到繁忙的農(nóng)事活動中去，為之后的豐收打下基礎(chǔ)。從農(nóng)業(yè)角度說，“小滿”既關(guān)涉北方麥粒的飽滿，又與南方雨水的 有關(guān)。這時(shí)候，中國北方冬小麥類的夏熱作物進(jìn)入灌漿期，籽粒漸漸飽滿，收割在即。在南方，俗語說“小滿大滿江河滿”。小滿時(shí)節(jié)降雨量的增加，使江南地區(qū)往往是江河湖泊水勢浩大，否則，便是干旱少雨的年份。所以，這里的“滿”字代表雨水多的意思。小滿時(shí)節(jié)，蠶開始結(jié)繭，意味著養(yǎng)蠶人家要 地繅絲。傳說稱，小滿為蠶神生日，在江浙一帶還有一個(gè)“祈蠶節(jié)”。養(yǎng)蠶又對氣溫、溫度、食物要求很高，加之古人并不了解其中的一些科學(xué)因素，蠶絲 ，因此把蠶視作“天物”，格外珍視。俗話說，“秧奔小滿谷壽秋?！薄靶M”的勞作，意味著人們離豐收又近了一步。這個(gè)節(jié)氣的名字，也正好代表了人們對美好未來的 。
（1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
（2）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.豐盈 緊鑼密鼓 不可多得 期盼 B.豐滿 緊鑼密鼓 不可多得 祈盼 C.豐盈 起早貪黑 來之不易 祈盼 D.豐滿 起早貪黑 來之不易 期盼
A.小滿時(shí)節(jié)降雨量增加，江南地區(qū)往往是江河湖泊變得水勢浩大，否則，便是干旱少雨的年份。
B.小滿時(shí)節(jié)降雨量增加，江南地區(qū)往往是江河湖泊水勢浩大，否則，便是遇到了干旱少雨的年份。
C.小滿時(shí)節(jié)降雨量的增加，江南地區(qū)往往是江河湖泊水勢浩大，否則，便是遇到了干旱少雨的年份。
D.小滿時(shí)節(jié)降雨量的增加，江南地區(qū)往往是江河湖泊水勢浩大，否則，便是干旱少雨的年份。
（3）下列各句中的引號和例句中的引號，作用相同的一項(xiàng)是
例：可是每天早晨，我起來觀看這被幽囚的“綠友”時(shí)，它的尖端總朝著窗外的方向。
A.“小滿麥漸黃，夏至稻花香?！毙M是豆季的第二個(gè)節(jié)氣，它的來臨，意味著接下來天氣會更加炎熱。
B.所以，這里的“滿”字代表雨水多的意思。
C.傳說稱，小滿為蠶神生日，在江浙一帶還有一個(gè)“祈蠶節(jié)”。
D.因此把蠶視作“天物”，格外珍視。組卷：5引用：11難度：0.6 -
6．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
（1）荀子《勸學(xué)》中“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。”這與《師說》中“，”兩句表達(dá)的觀點(diǎn)是一致的。
（2）荀子在《勸學(xué)》中以螃蟹設(shè)喻，從反面論述學(xué)習(xí)應(yīng)該專一的道理，其中表現(xiàn)螃蟹空有好的條件卻不知利用的句子是：，。
（3）諸葛亮在《出師表》中提出，劉禪對于宮中所有的事情，無論大小都應(yīng)該和大臣們商量，然后再去實(shí)施，這樣做的好處是：，。組卷：1引用：3難度：0.9
四、語言文字運(yùn)用（10分）
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7．下列各句中，沒有語病的一句是（ ）
組卷：113引用：3難度：0.7 -
8．下列交際用語使用不得體的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
組卷：26引用：10難度：0.9 -
9．在下面一段話空缺處依次填入詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ）
值此新中國成立70周年之際，我們無比懷念中華歷史長河中那些曾為爭取中華民族的獨(dú)立和人民的自由幸福而 、浴血奮戰(zhàn)、英勇獻(xiàn)身的先烈，是他們的血肉之軀構(gòu)筑起新中國今天的擎天大廈，是他們的英靈和浩氣鑄就出我們的民族之魂，是他們的理想和信仰聚集起我們民族自強(qiáng)不息的磅礴力量，是他們 的精神引領(lǐng)著我們民族創(chuàng)造了從站起來、富起來再到強(qiáng)起來的偉大奇跡。他們的精神 。組卷：102引用：5難度：0.6
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10．有時(shí)看到鄰居們不太謙讓、惡語傷人而影響團(tuán)結(jié)，一人寫了一副對聯(lián)，沒有直接批評卻取得了給人教益的效果，鄰居們看了都說好，其上聯(lián)是“庭前廣種虛心竹”，請你寫出下聯(lián)。
上聯(lián)：庭前廣種虛心竹
下聯(lián)：。組卷：8引用：1難度：0.6
五、寫作（40分）
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11．按要求寫作，不少于700字。
《荀子》中說：“道雖邇，不行不至?！笔堑?，如果不邁開雙腿向前走，即使是很近的路，也永遠(yuǎn)到達(dá)不了目的地。何況，個(gè)人成長、事業(yè)進(jìn)步、國家發(fā)展、文明延續(xù)，都有一條漫長的路要走?！靶小笔堑竭_(dá)遠(yuǎn)方所必需的。
這段文字引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請以“行以致遠(yuǎn)”為題，寫一篇議論文。
要求：觀點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理，書寫清晰。組卷：15引用：7難度：0.6