人教新版選修《第六、七單元綜合測試》2023年單元測試卷
發(fā)布：2025/7/17 0:0:19
一、現(xiàn)代文閱讀
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1．閱讀下面的文字，完成各題。
從進(jìn)化層面來說，語言能力是人類喉頭在喉部降低的結(jié)果，這使我們的祖先能發(fā)出比其他所有靈長目動(dòng)物更多的聲音。我們?yōu)榇烁冻龅纳飳W(xué)代價(jià)也很高，因?yàn)檩^高的喉頭能使我們同時(shí)呼吸和吞咽。而喉頭降低后，我們吃飯時(shí)便有窒息的風(fēng)險(xiǎn)。同時(shí)，連接喉頭與舌根的舌骨也改變了位置，有助于發(fā)聲。從化石記錄來看，這發(fā)生在70萬年前至60萬年前，那時(shí)尼安德特人和我們的共同祖先或許都有一根“現(xiàn)代的”舌骨。我們特殊的呼吸控制能力似乎也起源于此時(shí)，這種能力在說話時(shí)至關(guān)重要。
化石顱骨的模型表明，尼安德特人有相當(dāng)于我們的布羅卡區(qū)的大腦構(gòu)造。這個(gè)區(qū)域?qū)τ谡f話、理解語言，以及感知有意義的手勢至關(guān)重要。事實(shí)上，手勢可能是關(guān)鍵的一環(huán)：研究表明，黑猩猩在發(fā)聲時(shí)會(huì)反復(fù)使用手語，這表示早期語言可能不是只有聲音。然而，大腦不同部位執(zhí)行的功能可能會(huì)隨時(shí)間而變化，所以即使其他人擁有與我們相似的腦結(jié)構(gòu)，也可能未將其用于語言。
我們祖先留下的手工藝品是更好的證據(jù)。其中最令人關(guān)注的是10萬年前至5萬年前南非早期智人創(chuàng)造的手工藝品。例如，在布隆伯斯洞穴，人們把赭石塊敲打成型，并在其表面小心刻畫精巧的交叉影線圖案。令人印象更為深刻的是同樣位于南非的迪克魯夫巖窟里的鴕鳥蛋殼。鴕鳥蛋殼上刻有復(fù)雜的幾何圖案，且在不同時(shí)間有所修改，表明意義發(fā)生過改變。然而還有更為古老的。一塊來自印度尼西亞特里尼爾的貝殼上面有直立人刻出的鋸齒狀曲形紋理。這表明一些人類的共同祖先曾使用圖形符號，所以可能也發(fā)明了語言——這一事實(shí)得到了身體構(gòu)造方面證據(jù)的支持。
另一種符號證據(jù)來自個(gè)人飾品，它們通常會(huì)傳達(dá)社會(huì)意義——比如個(gè)人身份或群體歸屬——而這些只有通過語言才能建立起來。例如，在珍珠最初得到使用的時(shí)期，雕刻也變得更為常見；以色列斯胡爾洞穴的珍珠可追溯到13.5萬年前至10萬年前，而摩洛哥的鴿子洞的珍珠可追溯到8萬年前。在布隆伯斯洞穴，從地層中挖掘出來的成串的珠子也可追溯到約8萬年前，許多珠子上有拋光部位，表明它們曾穿在一起，有可能是用作項(xiàng)鏈。上面的紋理還表明，珠子的排列會(huì)隨時(shí)間的推移而改變，這說明它們不僅有象征意義，而且其意義在不斷發(fā)展，就像迪克魯夫的蛋殼一樣。
綜上所述，證據(jù)表明：在7萬年前智人已經(jīng)形成了符號文化和語言，而尼安德特人也獨(dú)立做到了這一點(diǎn)。然而，語言用于敘述及講故事的證據(jù)出現(xiàn)時(shí)間較晚，約在4.5萬年前。例如，德國霍倫施泰因?施塔德發(fā)現(xiàn)的著名獅人牙雕雕刻于約4萬年前。它將獅子的頭部與人的身體結(jié)合起來，既展現(xiàn)了藝術(shù)家想象力的飛躍，又是賦予其意義的一種敘述方式。
稍晚于此的歐洲巖畫藝術(shù)是舊石器時(shí)代敘事中最引人注目的例子。法國拉斯科有一幅巖畫，繪于約1.7萬年前，描繪了一只受傷的野牛在頂一名男子，男子身子下有幾根落下的標(biāo)槍，旁邊有一根線，上面站著一只鳥。人們對此場景有許多解釋，但所有解釋都認(rèn)為，只有在敘述一個(gè)故事的情境下，男子、野牛及鳥同時(shí)出現(xiàn)才講得通。所有這些例子都表明，充滿意義與象征的口頭傳統(tǒng)，是舊石器時(shí)代生活的一部分，可能持續(xù)過成千上萬年的時(shí)間。那是我們首次理解周圍世界的嘗試，采用的方法是賦予其一種敘事形態(tài)。
（摘編自大衛(wèi)?克里斯蒂安《大歷史》，徐彬 譚瀅 王小琛譯）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.人類語言的出現(xiàn)需要喉嚨和大腦中幾個(gè)關(guān)鍵結(jié)構(gòu)的演化，其中包括舌骨。舌骨對于人類發(fā)出各種聲音至關(guān)重要。
B.大腦不同部位執(zhí)行的功能可能會(huì)隨時(shí)間而變化，所以尼安德特人即使擁有與人類相似的腦結(jié)構(gòu)，也可能未用于語言。
C.南非早期智人創(chuàng)造的手工藝品鴕鳥蛋殼，刻有復(fù)雜的幾何圖案，這表明人類的祖先曾使用圖形符號，可能發(fā)明了語言。
D.德國霍倫施泰因?施塔德的著名獅人牙雕，既展現(xiàn)了藝術(shù)家想象力的飛躍，又是賦予其意義的一種敘述方式。
（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價(jià)，正確的一項(xiàng)是
A.黑猩猩用聲音呼喚，發(fā)聲時(shí)會(huì)反復(fù)用手語，但只有人類才能進(jìn)行抽象的表達(dá)，因此只有人類才能真正了解世界。
B.為了說明人類為語言能力作出的犧牲，強(qiáng)調(diào)語言能力獲得的不易，作者以呼吸和吃飯同時(shí)進(jìn)行這一情形進(jìn)行說明。
C.在布隆伯斯洞穴發(fā)掘出來的珍珠上有拋光的痕跡，作者由此推論出珠子可能用作項(xiàng)鏈，象征的意義在不斷發(fā)展。
D.作者使用了舉例子、列數(shù)字、作比較、打比方的說明方法，使文章生動(dòng)形象，科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，客觀準(zhǔn)確，具有說服力。
（3）人類語言的演變發(fā)展有哪幾個(gè)階段？請結(jié)合文本簡要分析。組卷：34引用：4難度：0.4 -
2．閱讀下面的文字，完成下列小題。
一條大河波浪寬
劉建超 老街南有條大河，叫洛河。
洛河，又叫洛水，源頭在秦嶺龍鳳山，從豫西熊耳山、伏牛山的崇山峻嶺間奔瀉，貼著老街蜿蜒而下，曲回折轉(zhuǎn)在鞏義匯入黃河。
老街有了這樣一條大河，自然會(huì)有許多與這條大河相關(guān)的故事。
相傳曹植在年輕的時(shí)候，看中了一位姓甄的姑娘，兩情相悅。曹操卻將此女指于二兒子曹丕。曹操死后，曹丕繼承了王位。曹丕封甄夫人為皇后，后又娶了郭貴妃，對甄皇后逐漸冷淡，甄皇后在郁郁寡歡中去世。曹植懷念慘死的甄后，心神不定。曹植走出老街，來到洛河邊，對著西沉的太陽和滔滔東流的洛河水出神，才思泉涌，便有了流芳后世的名篇《洛神賦》。
有一條在城市間穿行的大河已經(jīng)令人垂涎了，偏偏又有了諸多的文化攪拌著浪花，讓老街人靠著洛河生艷，滋長些許得意與自負(fù)。
水生提起洛河就滿身得意，張口閉口都是洛河的故事，不管別人聽他講了多少遍，只要說起洛河來，他那張老臉就眉飛色舞，愛聽不愛聽都要給你絮叨絮叨。
當(dāng)年水生爹洛老大在洛河捕魚，魚還沒有見到，卻看到沿河上游飄下一些燒焦的船板雜物。
兵荒馬亂的時(shí)期，洛老大估摸是有船只失火出事了。
一只木盆晃晃悠悠從洛老大的眼前飄過，木盆里居然躺著一個(gè)嬰兒。
洛老大截住木盆，抱起了襁褓中的孩子，是個(gè)帶把的男孩，孩子脖子上掛著一枚如意玉佩。孩子的小肚兜兜上用毛筆寫有“水生”二字。
孩子看到洛老大，咧開小嘴笑了。
洛老大說，看來是咱爺倆有緣啊。
洛老大給孩子取名叫水生。水生跟著洛老大在洛河上漂大。水生十六歲那年，洛老大告訴了水生他的身世，叮嚀水生，這如意玉佩是你親生父母留給你的，好生收著，說不準(zhǔn)他們來找你呢。
水生連連點(diǎn)頭。
水生還真的把這塊玉佩弄丟過。
九月的洛河秋爽魚肥，水生和巴義劃著木船在河上捕魚。巴義和水生是光屁股長大的好朋友，巴義大水生兩歲。
一條十幾斤重的白鰱魚落網(wǎng)，魚掙扎得厲害，小網(wǎng)有點(diǎn)吃不住力，水生跳進(jìn)水中，撲騰著把魚兒抓上船，發(fā)現(xiàn)自己脖子上的玉佩不見了。
水生扎了幾個(gè)猛子也沒有撈到，急了，急得要哭。
巴義找了幾個(gè)石頭片，系上魚線，拋入水中，看著石片下沉的位置，劃出一個(gè)區(qū)域，說，咱倆分班，輪流下去摸，不能慌啊。
兩人從晌午摸到太陽偏西，巴義手舉著玉佩浮出水面。
兩人筋疲力盡躺在河灘上。水生說，這事，不能讓家里人知道。
巴義說，嗯，不說。
水生說，巴哥，我欠著你。
巴義說，嗯，欠著。
河水在兩人身邊歡快地流淌，扯不住的歲月隨水而逝。
水生劃著木船，?？吭诤有闹?。
綠柳成蔭的草坪上，巴義虎著臉在釣魚。
水生不說話，挨著巴義坐下。
巴義盯著水面，我請你啦，臉皮咋恁厚呢。
巴哥，你不請我咋把竹墩兒都預(yù)備下了？
就你能，就你勢張是吧？咱娃子的飯店你也敢去封？
巴哥，我就是在巡視的時(shí)候，看到河邊水里有氣泡冒出來了。我就知道肯定是有人又偷偷地往洛河里放污水了。我也是著急，就通知了環(huán)保。誰知道咱娃聽說要停業(yè)就和環(huán)保動(dòng)了手腳。
你就為了護(hù)住環(huán)保，脊梁上挨了娃一鐵锨？虧不虧？活該不活該？
不虧，活該。
巴義從衣兜里掏出一瓶藥，治跌打損傷的，祖?zhèn)鞯?，抹上兩次就好了?br /> 水生脫掉上衣，把背轉(zhuǎn)給巴義，夠不著。
巴義把藥倒些在掌中，按在水生烏青的背上，輕輕地揉著，你也是七十歲的人了，弄事咋還恁起急？你該先來跟我說說，我去找娃說道。再說了，咱娃做個(gè)營生容易嗎？你給封了，他能不急？
巴哥，咱倆光著屁股在洛河里撲騰大，撲騰老的。咱倆當(dāng)年在洛河里玩耍，渴了，咕咚咕咚灌幾口河水，餓了，啃著干饃，撈幾只河蝦嘎巴嘎巴就吃了。現(xiàn)在的河水，你還能喝嗎？你和我一樣心疼著這條河呢，我知道。
巴義給水生穿好衣服，就你這老脊梁，還能扛住幾鐵锨？
扛到哪是哪吧，誰讓咱是洛河人哩。
巴哥看著水生脖子上的玉佩，親爹親媽的事，還找不？
水生指著洛河說，不縈系了。咱這洛河就是我親爹親媽。
巴義收拾起漁具。
水生掂起網(wǎng)兜，好家伙，這幾條鯽魚夠大的了。讓嫂子燒個(gè)鯽魚豆腐湯，我陪哥喝兩盅。
巴義奪過網(wǎng)兜，你想球的透美啊，我還請你喝酒？
水生說，我家稻花可是說了，今黑兒要是不在巴哥家混碗酒喝，就不讓我進(jìn)屋。
巴義笑了，娘們家都這德行，你嫂子也是說，要是不把水生兄弟帶回家來喝酒，就不讓我上床。那還癔癥啥，走。
走。
夕陽墜在洛河的盡頭，給波光粼粼的河水涂了耀眼的金黃，幾只鷺鳥在河面上嬉戲。
巴義哥，咱洛河老是美啊。嗯，美著哩。
大河緩緩東去。
（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
A．曹植寫《洛神賦》的傳說，增強(qiáng)了文章的傳奇性和洛河的神秘性，能引起讀者的閱讀興趣，又巧妙自然地引出了水生的故事。
B．“河水在兩人身邊歡快地流淌”運(yùn)用擬人的修辭手法，形象地寫出了兩人年少時(shí)的深厚情誼，和后文兩人產(chǎn)生隔膜形成對比。
C．小說的語言極具特色，“咋恁厚”“咱娃”等詞語的使用，使文章充滿了濃郁的地域色彩和生活氣息，文章顯得質(zhì)樸而親切。
D．小說以“大河緩緩東去”的景物描寫結(jié)尾，既照應(yīng)開頭，使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，又給讀者留下豐富的想像空間，言有盡而意無窮。
（2）分析本文敘述上的特征。
（3）文章標(biāo)題有多重意蘊(yùn)，請結(jié)合文章加以分析。組卷：41引用：3難度：0.5 -
3．閱讀下面的文字，完成小題。
材料一：
“這棵栽植于道光年間的古樹是一棵‘救命樹’，保護(hù)在樹上避難的村民免受洪水侵襲，如今我們將其列為‘鄉(xiāng)愁保護(hù)點(diǎn)’，有工作人員定期進(jìn)行檢查和維護(hù)。”在雄安新區(qū)大王鎮(zhèn)大陽村，安新縣鄉(xiāng)愁保護(hù)工作隊(duì)成員周建斌指著一棵古槐樹說道。
雄安新區(qū)已經(jīng)進(jìn)入大規(guī)模開工建設(shè)階段，在如火如荼建設(shè)場面背后，一些承載村民過往記憶的古宅、老樹依然挺立，成為雄安新區(qū)的“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”。
為保護(hù)雄安新區(qū)的“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”，雄安新區(qū)在全國沒有可資借鑒的情況下，率先成立雄安新區(qū)“記得住鄉(xiāng)愁”專項(xiàng)行動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組和工作專班，首創(chuàng)雄安新區(qū)“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”保護(hù)理念。
隨著“記得住鄉(xiāng)愁”專項(xiàng)行動(dòng)的開展，雄安新區(qū)鄉(xiāng)愁家底變得清晰起來。目前，雄安全城物質(zhì)類鄉(xiāng)愁點(diǎn)總數(shù)2367項(xiàng)，非物質(zhì)類鄉(xiāng)愁遺產(chǎn)總數(shù)186項(xiàng)。
“2020年新區(qū)征遷村原有88處‘鄉(xiāng)愁保護(hù)點(diǎn)’，經(jīng)過我們實(shí)地調(diào)查，又新增了93處?！毙郯残聟^(qū)管委會(huì)公共服務(wù)局鄉(xiāng)愁專班組長辛公舜說。
據(jù)辛公舜介紹，在雄安新區(qū)的大規(guī)模開工建設(shè)中也出現(xiàn)了工程建設(shè)和“鄉(xiāng)愁保護(hù)點(diǎn)”位置沖突的現(xiàn)象，雄安新區(qū)鄉(xiāng)愁工作專班采取了“一案一政策”的活態(tài)保護(hù)措施，根據(jù)“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”價(jià)值和規(guī)劃建設(shè)需要，針對每一處“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”的特點(diǎn)制定了“特殊”政策，有效保護(hù)“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”的同時(shí)也配合了施工單位的工程進(jìn)度。
雄安新區(qū)未來將利用保存下來的古宅以及古宅構(gòu)件建設(shè)歷史街區(qū)，利用老物件建設(shè)展示新區(qū)農(nóng)耕、漁獵以及民間藝術(shù)的博物館，利用古樹打造鄉(xiāng)愁林，讓未來的新區(qū)居民記得住“鄉(xiāng)愁”。
除此之外，雄安新區(qū)將啟動(dòng)“數(shù)字鄉(xiāng)愁”影像留存和“數(shù)字鄉(xiāng)愁云”工作，運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、三維展示技術(shù)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、三維實(shí)時(shí)渲染技術(shù)等，構(gòu)建與現(xiàn)實(shí)世界孿生的數(shù)字虛擬空間。通過對雄安新區(qū)內(nèi)的數(shù)字鄉(xiāng)愁點(diǎn)進(jìn)行VR及視頻解說制作，建立“數(shù)字鄉(xiāng)愁”文化平臺，最大限度保留和記錄古村落鄉(xiāng)愁。
未來，雄安新區(qū)將進(jìn)一步打造相應(yīng)的雄安歷史文化傳承基地和展示區(qū)域，將傳統(tǒng)文化融入雄安城市風(fēng)貌之中。
（摘編自魯達(dá)、崔濤《“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”保護(hù)理念融入雄安規(guī)劃建設(shè)》）材料二：
兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經(jīng)驗(yàn)中，“外婆家”充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。
鄉(xiāng)土社會(huì)中無法避免的是“細(xì)胞分裂”的過程，一個(gè)人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，那是因?yàn)檫@社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷的擴(kuò)大。擴(kuò)大到一個(gè)程度，住的地和工作的地距離太遠(yuǎn)，阻礙著效率時(shí)，這社群不能不在區(qū)位上分裂?！@還是以土地可以無限擴(kuò)張時(shí)說的。事實(shí)上，每個(gè)家族可以向外開墾的機(jī)會(huì)很有限，人口繁殖所引起的常是向內(nèi)的精耕，精耕受著土地報(bào)酬遞減律的限制，逼著這社群分裂，分出來的部分另外到別的地方去找耕地。
以我們自己來說罷，血緣性的地緣更是顯著。我十歲就離開了家鄉(xiāng)吳江，在蘇州城里住了九年，但是我一直在各種文件的籍貫項(xiàng)下填著“江蘇吳江”?？箲?zhàn)時(shí)期在云南住了八年，籍貫毫無改變，甚至生在云南的我的孩子，也繼承著我的籍貫。她的一生大概也得老是填“江蘇吳江”了。我們的祖宗在吳江已有二十多代，但是在我們的燈籠上卻貼著“江夏費(fèi)”的大紅字。江夏是在湖北，從地緣上說我有什么理由和江夏攀關(guān)系？真和我的孩子一般，憑什么可以和她從來沒有到過的吳江發(fā)生地緣呢？在這里很顯然在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里地緣還沒有獨(dú)立成為一種構(gòu)成團(tuán)結(jié)力的關(guān)系。我們的籍貫是取自我們的父親的，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，那是“血緣”，所以我們可以說籍貫只是“血緣的空間投影”。
很多離開老家漂流到別地方去的人并不能象種子落入土中一般長成新村落。他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插過去。如果這些沒有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個(gè)地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。但是事實(shí)上在中國鄉(xiāng)土社會(huì)中卻相當(dāng)困難。我常在各地的村子里看到被稱為“客邊”“新客”“外村人”等的人物。在戶口冊上也有注明“寄籍”的。在現(xiàn)代都市里都規(guī)定著可以取得該地公民權(quán)的手續(xù)，主要的是一定的居住時(shí)期。但是在鄉(xiāng)村里居住時(shí)期并不是個(gè)重要條件，因?yàn)槲抑涝S多村子里已有幾代歷史的人還是被稱為新客或客邊的。
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.一些古宅、老樹在雄安新區(qū)大規(guī)模開發(fā)中依然挺立，在于它們承載著村民們的記憶，也得益于新區(qū)“記得住鄉(xiāng)愁”專項(xiàng)行動(dòng)。
B.雄安新區(qū)在對“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”的保護(hù)上走在全國前列，為其它地區(qū)開展此類工作提供了從理念到實(shí)踐的可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)。
C.鄉(xiāng)土社會(huì)中，人口繁殖是無法避免的。因人口繁殖，土地有限，血緣社群便被迫分裂，部分人外出尋找耕地，于是產(chǎn)生鄉(xiāng)愁。
D.籍貫如同姓氏一樣，是人們從父輩那里繼承而來的，雖然在一定程度上具有地緣性，但歸根結(jié)底和血緣有本質(zhì)的不同。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.雖然城市擴(kuò)張對鄉(xiāng)村的沖擊時(shí)有發(fā)生，但通過靈活處理，因地制宜，可以妥善解決這類矛盾，既不影響發(fā)展，又能留住鄉(xiāng)愁。
B.雄安新區(qū)未來不僅會(huì)通過建設(shè)歷史街區(qū)、博物館等來保護(hù)物質(zhì)類鄉(xiāng)愁遺產(chǎn)，還會(huì)構(gòu)建數(shù)字虛擬空間來保護(hù)非物質(zhì)類鄉(xiāng)愁遺產(chǎn)。
C.與自己家相比，“外婆家”也有血緣上的意義，但通常在地緣上存在差異，不是血緣在空間上的投影，也不是血緣和地緣的合一。
D.很多“新客”“客邊”在村里就算繁衍了幾代，依然無法獲得本村的身份認(rèn)同，說明中國鄉(xiāng)土社會(huì)中的血緣和地緣是很難分離的。
（3）下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.2000年，時(shí)任國民黨副主席吳伯雄回福建省永定縣祭祖，完成了父親吳鴻麟回鄉(xiāng)祭祖的愿望，臨別時(shí)，吳伯雄在吳氏宗祠里題詞“敬宗昭德”。
B.興起于江浙一帶的兩頭婚，既不屬于男娶女嫁，也不屬于女招男入贅。在兩頭婚家庭里，沒有外公外婆的概念，小孩對爸爸媽媽的父母都叫爺爺奶奶。
C.金庸先生的多部武俠小說都對湖北襄陽有生動(dòng)的描述。金庸去世的當(dāng)晚10點(diǎn)左右，襄陽的金庸迷們用蠟燭擺出“走好”兩個(gè)大字，以追思紀(jì)念金庸。
D.如今，農(nóng)村的青壯年大多在外務(wù)工，留下“386061部隊(duì)”：38，即婦女節(jié)，指留守婦女；60，即60歲，指留守老人；61，即兒童節(jié)，指留守兒童。
（4）材料二論證時(shí)運(yùn)用了多種論證方法。請舉出其中兩種論證方法簡要分析。
（5）圍繞“鄉(xiāng)愁”，材料一在回答“是什么”和“怎樣做”，材料二在回答“為什么”。請據(jù)此簡要概括兩則材料的內(nèi)容。組卷：27引用：6難度：0.5
二、文言文閱讀
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4．閱讀下面的文言文，完成各題。
屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯。王甚任之。上官大夫與之同列，爭寵而心害其能。懷王使屈原造為憲令，屈平屬草稿未定，上官大夫見而欲奪之，屈平不與，因讒之曰：“王使屈平為令，眾莫不知。每一令出，平伐其功，曰以為‘非我莫能為也。’”王怒而疏屈平。
長子頃襄王立，以其弟子蘭為令尹。楚人既咎子蘭以勸懷王入秦而不反也。屈平既嫉之，雖放流，眷顧楚國，系心懷王，不忘欲反。冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國，而欲反覆之，一篇之中，三致志焉。然終無可奈何，故不可以反。卒以此見懷王之終不悟也。
屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：“子非三閭大夫歟？何故而至此？”屈原曰：“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見放?！睗O父曰：“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醒，何不哺其糟而啜其醴？何故懷瑾握瑜，而自令見放為？”屈原曰：“吾聞之新沐者必彈冠新浴者必振衣人誰又能以身之察察（清白）受物之汶汶（污染）者乎？寧赴常流而葬乎江魚腹中耳，又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎？”乃作《懷沙》之賦。于是懷石，遂自投汨羅以死。
節(jié)選自《史記?屈原列傳》（1）分別比較下列兩組句中加點(diǎn)的字的用法和意義，正確的一項(xiàng)是
①然則將軍之仇報(bào)，而燕國見陵之恥除矣
②眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見放
③秦王擊軻，被八創(chuàng)
④屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔
A.①②不同，③④不同
B.①②不同，③④相同
C.①②相同，③④不同
D.①②相同，③④相同
（2）下列對文中劃波浪線的句子斷句正確的一項(xiàng)是
A.吾聞之/新沐者/必彈冠/新浴者/必振衣/人誰又能以身之察察/受物之汶汶者乎/
B.吾/聞之新沐者必彈冠/新浴者必振衣/人誰又能/以身之察察受物之汶汶者乎/
C.吾/聞之新沐者/必彈冠新浴者/必振衣人/誰又能/以身之察察受物之汶汶者乎/
D.吾聞之/新沐者必彈冠/新浴者必振衣/人誰又能以身之察察/受物之汶汶者乎/
（3）作者引用“何故懷瑾握瑜，而自令見放為”的用意是
A.屈原過于清高、正直，不僅遭人嫉妒，而且為一般人不理解，指出屈原不能知權(quán)達(dá)變適應(yīng)社會(huì)，順應(yīng)時(shí)代。
B.說明屈原堅(jiān)守節(jié)操，德才兼?zhèn)洌豢贤骱衔?，意在指?zé)楚王無知人之明，同時(shí)也含蓄批評屈原孤芳自賞的態(tài)度。
C.贊揚(yáng)屈原保持了高度美好的節(jié)操和志向，作者借漁父之口，表達(dá)了對迫害屈原的那個(gè)昏聵邪惡的統(tǒng)治集團(tuán)的憤慨。
D.肯定了屈原能保持高潔美好的節(jié)操和志向，但不同意屈原認(rèn)為整個(gè)世界都混濁的見解，作者比屈原要客觀辯證些。
（4）翻譯下列句子。
①長子頃襄王立，以其弟子蘭為令尹。楚人既咎子蘭以勸懷王入秦而不反也。
②不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。組卷：15引用：3難度：0.7
三、詩歌閱讀
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5．閱讀下文，回答問題。
春日
秦觀①
一夕輕雷落萬絲②，霽光③浮瓦碧參差④。
有情芍藥含春淚⑤，無力薔薇臥曉枝。
[注]①秦觀：北宋著名詩人，先后多次貶官遭徙，一生潦倒失意。②萬絲：指密蒙的雨絲。③霽光：雨后初晴的陽光。④參差：指層疊的瓦片。⑤春淚：指雨珠。
（1）詩中寫的是什么季節(jié)的景色？
（2）描摹傳神是這首詩的特點(diǎn)，請對詩中的“臥”字作一簡單賞析。組卷：9引用：2難度：0.6
四、默寫
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6．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
（1），乾坤日夜浮。（杜甫《登岳陽樓》）
（2）杜牧在《阿房宮賦》中寫阿房宮占地之廣，樓閣之高的句子是：，。
（3）蘇洵在《六國論》的最后含蓄表明寫作目的的句子是：，，。組卷：11引用：3難度：0.5
五、作文
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7．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
幾個(gè)行人順著河岸趕路。他們來到一處高地，望見一條大船順流而來。于是他們就站在那里等待它靠岸。當(dāng)船靠近一些時(shí)，他們感到那是一條小船，不像先前想象得那么大，可仍然盼望它到來。等完全靠近時(shí)，他們看見原來是一堆樹干。于是有人失望地說：“它什么都不是，我們白等了。”有人卻說：“不如我們把它們綁成木筏，乘上木筏順流而下，也很好??！”
要求：綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。組卷：9引用：8難度：0.7
六、語言文字應(yīng)用
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8．閱讀下面的文字，完成下列各題。
2019年4月，巴黎圣母院起火的消息掀起了一陣波瀾。一場大火來勢洶洶，有800多年歷史的巴黎圣母院遭嚴(yán)重?fù)p毀。2018年9月，一場_____整晚的大火使巴西國家博物館幾乎毀于一旦。這些沉痛的教訓(xùn)提醒我們，人類歷史中的文化古跡有可能會(huì)消逝。文化保護(hù)是一場同時(shí)間的賽跑，因?yàn)殡S著時(shí)間推移，那些______的文物都不可避免地日漸老化。保護(hù)，意味著老與新的巧妙結(jié)合。（ ?。?，使文化記憶得以傳承，這是歷史的使命，每一代人責(zé)無旁貸。文化保護(hù)工作要_____社會(huì)共識，讓越來越多的人參與進(jìn)來，形成合力。有些損毀或許無法避免，但有沒有對保護(hù)工作_____，結(jié)果會(huì)大不一樣。如果巴黎圣母院在翻新工程伊始，就對各種可能出現(xiàn)的火情有所警惕、建立預(yù)案，或許我們今天目睹的結(jié)果又會(huì)是另一番場面。雖然文化保護(hù)并不追求絕對性，但可以最大限度地限制文物損毀和文物衰老，為文化延續(xù)注入源源不竭的活力。
（1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
（2）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．持續(xù) 留傳 凝聚 全力以赴 B．持續(xù) 流傳 凝聚 全神貫注 C．延續(xù) 流傳 匯聚 全神貫注 D．延續(xù) 留傳 匯聚 全力以赴
A．我們應(yīng)最大可能地重新激活文物，在未來與過去的往復(fù)行進(jìn)中
B．在過去與未來的往復(fù)行進(jìn)中，我們應(yīng)最大可能地重新激活文物
C．在過去與未來的往復(fù)行進(jìn)中，文物應(yīng)最大可能地被我們重新激活
D．在未來與過去的往復(fù)行進(jìn)中，文物應(yīng)最大可能地被我們重新激活
（3）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A．雖然文化保護(hù)并不追求絕對性，但可以最大限度地延緩文物損毀和文物衰老，為文化延續(xù)注入源源不竭的活力。
B．文化保護(hù)雖然并不追求絕對性，但可以最大限度地減少文物損毀和文物衰老，使文化延續(xù)的活力源源不竭。
C．文化保護(hù)雖然并不追求絕對性，但可以最大限度地減少文物損毀和延緩文物衰老，為文化延續(xù)注入源源不竭的活力。
D．雖然文化保護(hù)并不追求絕對性，但可以最大限度地避免文物損毀和文物衰老，為文化延續(xù)注入源源不竭的活力。組卷：52引用：76難度：0.9 -
9．下面是我校老師繪制的一張思維導(dǎo)圖，描繪了“整本書思維導(dǎo)圖式筆記的作用”，請把這個(gè)圖撰寫成一段文字介紹，要求內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語言連貫，不超過100個(gè)字。
答：。組卷：37引用：24難度：0.6 -
10．《紅樓夢》第一〇三回《昧真禪雨村空遇舊》中，成就功名的賈雨村任職于甄士隱家鄉(xiāng)，偶遇當(dāng)年資助自己但現(xiàn)已出家為道的甄士隱，說了一段話。下面是某高中生對這段話的改寫，在表達(dá)上有五處不妥當(dāng)，請指出并改正。
學(xué)生承蒙您敬贈(zèng)錢物才得以進(jìn)京趕考，并托您老的?？既×斯γＨ缃竦奖舌l(xiāng)任職，方才得知先生已出家為道。我雖然對您老日思夜盼，但自知僅是個(gè)封疆大吏，不敢前去見您，怕辱沒您老法眼。老天真的有眼，讓我在這里見到恩公，還肯求老朽能對我再行教誨。我在城中的住舍離此不遠(yuǎn)，您老如不嫌棄，學(xué)生愿意接您老到家中奉養(yǎng)，希望我能夠天天指教于您。組卷：15引用：22難度：0.7