2021年安徽省淮南市高考語(yǔ)文二模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類(lèi)文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一
  修辭立其誠(chéng)（節(jié)選）
  張岱年      ①“修辭立其誠(chéng)”，是《易傳?文言》的一句話。這句話雖然是兩千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫(xiě)文章的一個(gè)原則?！傲⑵湔\(chéng)”即是堅(jiān)持真實(shí)性。誠(chéng)者，實(shí)也，真也?，F(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠(chéng)”。
        ②“立其誠(chéng)”可以說(shuō)包括三層含義：一是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致。
        ③名實(shí)一致即是言辭或命題與客觀實(shí)際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都可稱(chēng)為理論命題，理論命題符合于客觀實(shí)際，就是真理的揭示。文學(xué)不是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的，然而也必須對(duì)于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動(dòng)人心。
        ④言行一致亦即理論與實(shí)踐一致，思想與行動(dòng)一致。淺言之，即一個(gè)人的言論與他的行為一致；深言之，即學(xué)說(shuō)理論與社會(huì)實(shí)踐一致。古語(yǔ)說(shuō)“聽(tīng)其言而觀其行”，聽(tīng)一個(gè)人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會(huì)實(shí)踐相符合的，才能稱(chēng)為真理。
        ⑤表里一致即心口一致，口中所說(shuō)的與心中所想的應(yīng)該一致。   ，是最明顯的不誠(chéng)?！靶揶o立其誠(chéng)”，首先要表達(dá)自己的真實(shí)思想。
        ……
        ⑥“修辭立其誠(chéng)”，包含端正學(xué)風(fēng)的問(wèn)題。據(jù)《漢書(shū)?儒林傳》記載，齊詩(shī)的經(jīng)師轅固曾對(duì)公孫弘說(shuō)：“務(wù)正學(xué)以言，無(wú)曲學(xué)以阿世?！彼^曲學(xué)阿世即是嘩眾取寵，曲解經(jīng)典的原義以討好于時(shí)尚，也就是背離了原則而順風(fēng)轉(zhuǎn)舵，這就違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨?！靶揶o立其誠(chéng)”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則。漢代經(jīng)師所尊崇的是儒家的原則，我們今天則應(yīng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的基本原則。
  材料二
  論誠(chéng)意
  朱自清
        ①誠(chéng)意是品性，卻又是態(tài)度。從前論人的誠(chéng)偽，大概就品性而言。品性一半是生成，一半是教養(yǎng)；品性的表現(xiàn)出于自然，是整個(gè)兒的為人。說(shuō)一個(gè)人是誠(chéng)實(shí)的君子或詐偽的小人，是就他的行跡總算帳。君子大概總是君子，小人大概總是小人。不過(guò)一個(gè)社會(huì)里，這種定型的君子和小人并不太多，一般常人都浮沉在這兩界之間。所謂浮沉，是說(shuō)這些人自己不能把握住自己，不免有作偽的時(shí)候。這也是出于自然。還有一層，這些人對(duì)人對(duì)事有時(shí)候自覺(jué)的加減他們的誠(chéng)意，去適應(yīng)那局勢(shì)。這就是態(tài)度。態(tài)度不一定反映出品性來(lái)；一個(gè)誠(chéng)實(shí)的朋友到了不得已的時(shí)候，也會(huì)撒個(gè)謊什么的。態(tài)度出于必要，出于處世的或社交的必要，常人是免不了這種必要的。這是“世故人情”的一個(gè)項(xiàng)目。有時(shí)可以原諒，有時(shí)甚至可以容許。
        ②但是一般人似乎太嚴(yán)格了一些。照他們的看法，不誠(chéng)懇無(wú)誠(chéng)意的人就未免太多。而年輕人看社會(huì)上的人和事，除了他們自己以外差不多盡是虛偽的。這樣用“虛偽”那個(gè)詞，又似乎太寬泛了一些。這些跟老先生們開(kāi)口閉口說(shuō)“人心不古，世風(fēng)日下”同樣犯了籠統(tǒng)的毛病。一般人似乎將品性和態(tài)度混為一談。誠(chéng)實(shí)的品性確是不可多得，但人孰無(wú)過(guò)，不論那方面，完人或圣賢總是很少的。
        ③人與人事與事之間各有分際，言行最難得恰如其分。誠(chéng)意是少不得的，但是分際不同，無(wú)妨斟酌加減點(diǎn)兒。種種禮數(shù)或過(guò)場(chǎng)就是從這里來(lái)的。有人說(shuō)禮是生活的藝術(shù)，禮的本意應(yīng)該如此。日常生活里所謂客氣，也是一種禮數(shù)或過(guò)場(chǎng)。有些人覺(jué)得客氣太拘形跡，不見(jiàn)真心，不是誠(chéng)懇的態(tài)度。這些人主張率性自然。率性自然未嘗不可，但是得看人去。若是一見(jiàn)生人就如此這般，就有點(diǎn)野了。即使熟人，毫無(wú)節(jié)制的率性自然也不成。夫婦算是熟透了的，有時(shí)還得“相敬如賓”，別人可想而知。總之，在不同的局勢(shì)下，率性自然可以表示誠(chéng)意，客氣也可以表示誠(chéng)意，不過(guò)誠(chéng)意的程度不一樣罷了?？蜌庖蠓剑仙矸?，不然就是誠(chéng)意太多；誠(chéng)意太多，誠(chéng)意就太賤了。
        ④看人，請(qǐng)客，送禮，也都是些過(guò)場(chǎng)。有人說(shuō)這些只是虛偽的俗套，無(wú)聊的玩意兒。但是這些其實(shí)也是表示誠(chéng)意的?？偟眯睦镉羞@個(gè)人，才會(huì)去看他，請(qǐng)他，送他禮，這就有誠(chéng)意了。至于看望的次數(shù)，時(shí)間的長(zhǎng)短，請(qǐng)作主客或陪客，送禮的情形，只是誠(chéng)意多少的分別，不是有無(wú)的分別?？慈擞钟谢乜?，請(qǐng)客有回請(qǐng)，送禮有回禮，也只是回答誠(chéng)意。古語(yǔ)說(shuō)得好，“來(lái)而不往非禮也”，無(wú)論古今，人情總是一樣的。有一個(gè)人送年禮，轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，自己送出去的禮物，有一件竟又回到自己手里。他覺(jué)得虛偽無(wú)聊，當(dāng)作笑談。笑談確乎是的，但是誠(chéng)意還是有的。
        ⑤人為自己活著，也為別人活著。在不傷害自己身份的條件下顧全別人的情感，都得算是誠(chéng)懇，有誠(chéng)意。這樣寬大的看法也許可以使一些人活得更有興趣些。西方有句話：“人生是做戲。”做戲也無(wú)妨，只要有心往好里做就成?？蜌獾鹊纫欢ㄓ腥擞X(jué)得是做戲，可是只要為了大家好，這種戲也值得做的。另一方面，誠(chéng)懇、誠(chéng)意也未必不是戲。現(xiàn)在人常說(shuō)，“我很誠(chéng)懇的告訴你”，“我是很有誠(chéng)意的”，自己標(biāo)榜自己的誠(chéng)懇、誠(chéng)意，大有賣(mài)瓜的說(shuō)瓜甜的神氣，誠(chéng)實(shí)的君子大概不會(huì)如此。不過(guò)一般人也已習(xí)慣自然，知道這只是為了增加誠(chéng)意的分量，強(qiáng)調(diào)自己的態(tài)度，跟買(mǎi)賣(mài)人的吆喝到底不是一回事兒。常人到底是常人，得跟著局勢(shì)斟酌加減他們的誠(chéng)意，變化他們的態(tài)度；這就不免沾上了些戲味。
  （原載1941年1月5日《星期評(píng)論》第8期，有刪節(jié)）（1）填入材料一第⑤段橫線內(nèi)的句子，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A.如果表里不一致，必然說(shuō)假話
  B.所謂說(shuō)假話，就是表里不一致
  C.如果口說(shuō)的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說(shuō)假話
  D.所謂說(shuō)假話，就是口說(shuō)的是一套，心里所想的卻是另一套
  （2）材料二說(shuō)“一般人似乎將品性和態(tài)度混為一談”，以下例子不是其證據(jù)的一項(xiàng)是

   

  
  A.年輕人看社會(huì)上的人和事，除了他們自己以外差不多都是虛偽的。
  B.有些人覺(jué)得客氣太拘形跡，不見(jiàn)真心，不是誠(chéng)懇的態(tài)度。
  C.有些人認(rèn)為“看人，請(qǐng)客，送禮”只是虛偽的俗套，無(wú)聊的玩意兒。
  D.現(xiàn)在人常說(shuō)，“我很誠(chéng)懇的告訴你”，“我是很有誠(chéng)意的”。
  （3）下面對(duì)兩則材料中論證特點(diǎn)的表述，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.兩則材料都運(yùn)用了典型的并列式論證結(jié)構(gòu)，論證思路清晰縝密。
  B.兩則材料都運(yùn)用了舉例和引用的論證方法，具有較強(qiáng)的說(shuō)服力。
  C.兩則材料都用了對(duì)比論證，材料一側(cè)重古今對(duì)比，材料二側(cè)重中外對(duì)比。
  D.兩則材料的論證語(yǔ)言風(fēng)格不同，材料一更活潑生動(dòng)，材料二更嚴(yán)肅莊重。
  （4）材料一中說(shuō)：口中所說(shuō)的與心中所想的應(yīng)該一致。材料二中說(shuō)：一個(gè)誠(chéng)實(shí)的朋友到了不得已的時(shí)候，也會(huì)撒個(gè)謊什么的。由此來(lái)看，兩則材料對(duì)“誠(chéng)”的主張有什么不同？
  （5）材料二圍繞“誠(chéng)意”展開(kāi)議論，請(qǐng)梳理文章的行文思路。
  組卷：32引用：11難度：0.7

  解析

（二）實(shí)用類(lèi)文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，回答后面的問(wèn)題。
  材料一：
  感悟國(guó)學(xué)經(jīng)典大型交響詠誦會(huì)在京舉行      3月7日，“先人與我們同行--感悟國(guó)學(xué)經(jīng)典大型交響詠誦會(huì)”在北京民族文化宮大劇院舉行。這是“中華經(jīng)典系列詠誦”活動(dòng)的一次精品展示。
        為深入挖掘中華經(jīng)典的文化內(nèi)涵及其當(dāng)代價(jià)值，中國(guó)文聯(lián)于2008年啟動(dòng)“中華經(jīng)典系列詠誦”項(xiàng)目。
        詠誦會(huì)用演唱、舞蹈、朗誦等多種形式詮釋經(jīng)典，加深當(dāng)下人們對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的理解。推出后，受到觀眾熱情歡迎。
        十年間，“中華經(jīng)典系列詠誦”項(xiàng)目先后推出了《道德經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《孫子兵法》《論語(yǔ)》《孟子》《孝經(jīng)》《大學(xué)》《屈原》和《王陽(yáng)明》等10部舞臺(tái)詠誦藝術(shù)作品?！跋热伺c我們同行--感悟國(guó)學(xué)經(jīng)典大型交響詠誦會(huì)”，是從已推出的這10部作品中精選出4篇經(jīng)典原文、7篇解讀經(jīng)典的散文和9首感悟經(jīng)典的歌曲，經(jīng)過(guò)精心編排而成的，集中展現(xiàn)了中華經(jīng)典的精髓神韻。
        據(jù)詠誦會(huì)主辦方介紹，對(duì)“中華經(jīng)典系列詠誦”活動(dòng)進(jìn)行一次“巡禮式”的全面演繹，就是為了緬懷和祭奠先人先賢，感悟古圣先賢們博大精深的思想，感受他們洞悉宇宙萬(wàn)象的智慧，體味他們深刻入微的人文關(guān)懷，進(jìn)而激勵(lì)國(guó)人重視經(jīng)典，閱讀經(jīng)典。
  （摘自中國(guó)新聞網(wǎng)，有刪改）材料二：
  經(jīng)典因性質(zhì)相異而不同
        對(duì)于經(jīng)典，可以分為兩類(lèi)：以社會(huì)認(rèn)知、觀點(diǎn)闡發(fā)為基礎(chǔ)的“社會(huì)經(jīng)典”類(lèi)，比如《國(guó)富論》；另外是以文學(xué)才情、藝術(shù)靈感為主的“文學(xué)經(jīng)典”。我的觀點(diǎn)是文學(xué)經(jīng)典的“必讀性”一般會(huì)大于社會(huì)經(jīng)典。主要原因在于優(yōu)秀的文學(xué)往往可以獨(dú)立于時(shí)代如傳世的青花瓷自顧自美麗，而社會(huì)經(jīng)典在開(kāi)拓了時(shí)代的同時(shí)往往也會(huì)依賴(lài)其時(shí)代，寫(xiě)作背景的底色褪去也難免造成書(shū)頁(yè)的泛黃。
        比如斯密的《國(guó)富論》一書(shū)，對(duì)于工業(yè)化肇始時(shí)期的西方世界來(lái)說(shuō)無(wú)疑是醍醐灌頂黃鐘大呂般的聲音，其書(shū)的的確確也對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立起到了巨大的推動(dòng)作用。如今，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們關(guān)心的早已不是斯密用盡半生心血所疾呼吶喊的理論，而是更加關(guān)注政府與市場(chǎng)分界線的具體劃定以及政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的方式和手段。可以毫不夸張地說(shuō)，現(xiàn)在絕大多數(shù)的大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授對(duì)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)知能力都超過(guò)了斯密。但隨著社會(huì)的發(fā)展，他文字的歷史價(jià)值不減，人格力量依舊，但是作為對(duì)社會(huì)的認(rèn)知和闡釋?zhuān)?dāng)初的洞見(jiàn)已經(jīng)被社會(huì)觀念水位的上漲淹沒(méi)，這部分的價(jià)值也就無(wú)形中被稀釋消解，對(duì)于現(xiàn)代的讀者而言，其增益也就遠(yuǎn)不能與作者創(chuàng)作的時(shí)代相提并論了。如果一個(gè)人想學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本知識(shí)，那么今人薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書(shū)一定比上述作品告訴他的更多也更符合社會(huì)的實(shí)際。當(dāng)然，薩氏的這本著作雖然優(yōu)秀，但也并非“必讀”，我們還有眾多的其它選擇。
        與社會(huì)經(jīng)典受制于時(shí)代不同，文學(xué)經(jīng)典的魅力多見(jiàn)于情感和表述，受時(shí)代影響不大，甚至?xí)S時(shí)間的流逝歷久彌香。文學(xué)不同于社會(huì)學(xué)的另一個(gè)區(qū)別還在于后人不大容易站在前人的肩膀上進(jìn)行再次開(kāi)發(fā)和繼續(xù)建構(gòu)，也不太具有可替代性。例如，我們?nèi)绻蛔x李白，就無(wú)法感受李白那種獨(dú)有的天縱才情，這種感受杜甫無(wú)法替代，徐志摩也不能，反過(guò)來(lái)，李白也無(wú)法替代杜甫和徐志摩。極端的例子里，極致的文學(xué)作品甚至還會(huì)對(duì)后世造成一種壓制。當(dāng)初李白登黃鶴樓，正準(zhǔn)備慷慨賦詩(shī)一首，抬頭望見(jiàn)崔顥的大作《黃鶴樓》，不禁心生退縮，一句“眼前好景道不得，崔顥題詩(shī)在上頭！”便斷了詩(shī)興。所以文學(xué)類(lèi)的經(jīng)典一旦登頂便成“絕唱”，就算后世有相同主題的作品超越，也僅僅是錦外添花，而不會(huì)造成原作價(jià)值的折損，我們閱讀的體驗(yàn)也不會(huì)受到影響。
  材料三：
  儒學(xué)經(jīng)典的生命力來(lái)自于不斷的自我更新      在思想史領(lǐng)域，儒學(xué)“窮則變，變則通，通則久”的自我更新能力，表現(xiàn)最為突出。從原始儒學(xué)到兩漢經(jīng)學(xué)，到宋明理學(xué)，到陸王心學(xué)，改革、變革精神內(nèi)在于傳統(tǒng)文化之中，一部儒學(xué)史，便是一部儒學(xué)自我更新的歷史。
        儒家學(xué)派的創(chuàng)始人--孔子，就是注重通變的典范?？鬃訛橐笊毯笠?，但在文化選擇上，他卻說(shuō)“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”?？鬃又员蛔馂槭ト瞬⑹艿饺寮抑粮咧磷鸬耐瞥?，重要原因之一，在于他被認(rèn)為是能夠認(rèn)識(shí)并把握歷史法則的人，是孟子所謂的“圣之時(shí)者”。
        儒家最強(qiáng)調(diào)變的經(jīng)典，是五經(jīng)之首的《周易》?！耙捉?jīng)”就是變經(jīng)，是對(duì)變革規(guī)律的總結(jié)。這是一部專(zhuān)門(mén)闡述事物發(fā)展變化過(guò)程與法則的經(jīng)書(shū)?！耙住敝x--簡(jiǎn)易、變易、不易，都以承認(rèn)和重視外部世界的不斷發(fā)展變化為前提。陰陽(yáng)、剛?cè)?、乾坤等，都是古代中?guó)為描摹、探索宇宙、自然、社會(huì)等運(yùn)行機(jī)制、變化規(guī)律所創(chuàng)立的概念。在其他儒學(xué)經(jīng)典中，都充滿著這種自我更新的意識(shí)，如《詩(shī)經(jīng)》歌頌“周雖舊邦，其命維新”，《禮記?樂(lè)記》借上古言變化：“五帝殊時(shí)，不相沿樂(lè)；三王異世，不相襲禮。”
        在不同的歷史時(shí)代，針對(duì)不同的歷史境遇，儒學(xué)以其強(qiáng)大的自我更新能力，一次又一次成功地回應(yīng)了不同時(shí)代的挑戰(zhàn)。其中，特別是在佛教盛行而“儒門(mén)淡薄，收拾不住”之際，成功應(yīng)對(duì)了佛教的挑戰(zhàn)，后來(lái)，它又遭遇了基督教的挑戰(zhàn)。
        總之，以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化，是一個(gè)變革的文化、富有彈性的文化，富有巨大張力的文化，或者說(shuō)是一個(gè)開(kāi)放的文化，不是一個(gè)保守的文化、僵化的文化、封閉的文化。
  （摘自《中華讀書(shū)報(bào)》）（1）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

   

  
  A．“感悟國(guó)學(xué)經(jīng)典大型交響詠誦會(huì)”只是詮釋經(jīng)典的一種形式，我們要真正重視經(jīng)典，體悟經(jīng)典，還需要做很多工作，付出很多努力。
  B．隨著社會(huì)的發(fā)展，斯密的《國(guó)富論》的洞見(jiàn)已經(jīng)被社會(huì)觀念水位的上漲淹沒(méi)，書(shū)的價(jià)值也就無(wú)形中被稀釋消解，它也就不再被后人看重而成為經(jīng)典。
  C．材料二中列舉了斯密和李白等事例，既豐富了文章的內(nèi)容，也使作者的觀點(diǎn)更具說(shuō)服力，更容易讓人理解。
  D．文學(xué)經(jīng)典有著自己獨(dú)特的情感和表述，一旦形成“絕唱”，就很難超越。
  （2）比較材料一和材料二，簡(jiǎn)要說(shuō)明兩則材料有什么不同之處。
  （3）材料三說(shuō)：“一部儒學(xué)史，便是一部儒學(xué)自我更新的歷史?！边@體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)結(jié)合材料進(jìn)行分析。
  組卷：4引用：2難度：0.7

  解析

（三）文學(xué)類(lèi)文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
  平凡的世界 （節(jié)選）
  路遙      ①快過(guò)端陽(yáng)節(jié)了，頭上的太陽(yáng)熱烘烘的。山雞和野雞清脆的叫喚聲，不時(shí)打破這夢(mèng)一般沉寂的世界。大地上的綠色已經(jīng)很惹眼了。大部分秋莊稼剛鋤過(guò)一遍草。莊稼地中間的苜蓿盛開(kāi)著繁密的紫紅色的花朵。向陽(yáng)的山坡上，稀稀拉拉的麥穗開(kāi)始泛出了黃顏色；路邊灰白的苦艾叢中有時(shí)猛地會(huì)竄出一只野兔子，嚇得田福軍出一頭冷汗。
        ②他一邊走，一邊揪了一把苦艾、湊得鼻子上去聞。這苦澀而清香的艾葉味，使他不由想起小時(shí)候的端陽(yáng)節(jié)，他和福堂哥總要一大早就爬起來(lái)，拔好多艾草，別在門(mén)上，別在全家人的耳朵上，然后再揭開(kāi)噴香的粽子鍋……唉，從那時(shí)到現(xiàn)在，不覺(jué)得幾十年就過(guò)去了。人啊，有時(shí)候覺(jué)得日子過(guò)得太慢；有時(shí)候又覺(jué)得太快了，簡(jiǎn)直來(lái)不及做什么！記得文化革命開(kāi)始時(shí)，他剛?cè)鲱^，正是風(fēng)華茂盛之時(shí)——結(jié)果這好年華白白地浪費(fèi)掉了。前幾年雖然恢復(fù)了工作，但也等于仍然在油鍋里受煎熬。直到不久前“四人幫”被打倒后，他才好象一下子又變年輕了。只要國(guó)家有希望，工作就是把人累死也暢快！他多年來(lái)一直處在實(shí)際工作中，因此非常清楚十年文化革命所帶來(lái)的災(zāi)難性破壞是多方面的，不可能在朝夕間就消除。他常想，作為一個(gè)基層領(lǐng)導(dǎo)干部，必須在他的工作范圍內(nèi)既要埋頭苦干，又要?jiǎng)幽X筋想新辦法。當(dāng)然，眼下最重要的仍然是農(nóng)民的吃飯問(wèn)題?，F(xiàn)在看來(lái)，沒(méi)有大的政策變化，這問(wèn)題照樣解決不了。那么，能解決多少就解決多少，最起碼先不要把人餓死……臨近中午的時(shí)候，田福軍才走到這個(gè)叫土崖凹的小村子。
        ③田福軍被現(xiàn)在隊(duì)長(zhǎng)引到家里吃午飯。隊(duì)長(zhǎng)的一孔土窯象個(gè)山水洞一般黑暗，大白天進(jìn)去竟然看不清家里有幾個(gè)人。他坐在爛席片炕上向生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)詢(xún)問(wèn)村里的情況。隊(duì)長(zhǎng)的老婆在鍋灶上做飯。不久他才發(fā)現(xiàn)，這家人六個(gè)孩子一個(gè)比一個(gè)大點(diǎn)，都擠在門(mén)圪嶗里驚恐地看他。孩子們幾乎不穿什么衣服，也分不清男女，一律剃著光頭——大概是怕生虱子。午飯端上來(lái)后，田福軍拿起一個(gè)玉米面饃。他剛準(zhǔn)備吃，發(fā)現(xiàn)這黃饃上沾些黑東西。他一下從炕上站起來(lái)，走到后炕頭上揭開(kāi)鍋蓋。他看見(jiàn)，鍋里只有兩個(gè)玉米面饃，其它都是糠團(tuán)子。他的喉嚨頓時(shí)被堵塞了。
        ④田福軍把自己碗里的玉米面饃放進(jìn)鍋里，用手去拿糠團(tuán)子。他手剛一抓，這團(tuán)子就被他捏成了一把碎渣子。他順手拿起鍋臺(tái)上的鐵鏟子，把這堆渣子鏟在自己碗里，然后澆了兩勺熬鍋水，回到炕上埋下頭吃起來(lái)。隊(duì)長(zhǎng)一家人嚇得連一句話也不敢說(shuō)。兩個(gè)大人和六個(gè)孩子都眼睜睜地看著他吞咽那碗糠水飯。
        ⑤他還沒(méi)有把飯碗放下，門(mén)里突然闖進(jìn)來(lái)一個(gè)老漢。田福軍還沒(méi)有反應(yīng)過(guò)來(lái)，這老漢就雙膝跪在隊(duì)長(zhǎng)的腳地上，一邊向炕上的他磕頭，一邊嘴里連哭帶喊：“青天大老爺！快救救我一家人的性命……”
        ⑥田福軍慌得一把摜下碗，跳下炕來(lái)扶起老漢，問(wèn)他：“什么事？什么事？”
        ⑦老漢連哭帶說(shuō)：“我一家三口人四天都沒(méi)吃一顆五谷了！快餓死了……”
        ⑧“一顆糧也沒(méi)了？”田福軍問(wèn)。
        ⑨“就是的……”
        ⑩“口糧哩？”
  ?“扣了！”
  ?“為什么扣了？”
  ?這時(shí)，隊(duì)長(zhǎng)開(kāi)口說(shuō)：“他家的小子出門(mén)盲流了，公社和大隊(duì)命令要扣口糧。我們也不敢給……”
  ?“我娃也是餓得不行了，才出門(mén)的……”老漢哭著說(shuō)?！白撸业侥銈兗胰タ纯?！”
  ?田福軍立刻扶著老漢出了隊(duì)長(zhǎng)家的門(mén)；隊(duì)長(zhǎng)本人也緊攆在后面來(lái)了。
  ?田福軍進(jìn)了這老漢家，看見(jiàn)炕上睡著一個(gè)老婆婆，已經(jīng)餓得奄奄一息了。他彎下腰問(wèn)話，這老婆婆連眼皮都抬不起來(lái)，更沒(méi)力氣給他回答。在窯墻根下，還有一個(gè)十四五歲的女孩子，合住眼靠墻坐著，臉上已經(jīng)成了青黃色。她見(jiàn)來(lái)了生人，勉強(qiáng)用手托著墻站起來(lái)，絕望地望著他。
  ?田福軍目睹這慘狀，淚水洶涌般從眼睛里淌出來(lái)了。他哽咽著，狠狠揪著隊(duì)長(zhǎng)的肩膀，說(shuō)：“快去盤(pán)糧食！”隊(duì)長(zhǎng)愚蠢地囁嚅說(shuō)：“公社和大隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)不放給他們分糧，我……”
  ?“混蛋！”有教養(yǎng)的田福軍忍不住破口大罵。他一把扯住隊(duì)長(zhǎng)的衣服，拉著他即刻就去盤(pán)糧食。
  ?當(dāng)田福軍和隊(duì)長(zhǎng)一人扛一口袋糧食回來(lái)時(shí)，這一家三口人都爬蜒著跪在門(mén)口，哭成了一堆……三天以后，遵照田福軍的指示，后子頭公社把二十幾個(gè)大隊(duì)書(shū)記都召集在了公社來(lái)開(kāi)會(huì)。
  ?會(huì)議一開(kāi)始，田福軍劈頭就問(wèn)：“你們哪個(gè)隊(duì)有斷了糧的家戶(hù)？有多少戶(hù)？缺多少糧？”
  ?他的問(wèn)話剛完，許多支部書(shū)記都哭開(kāi)了。他們紛紛敘說(shuō)各自隊(duì)里的不幸狀況?？磥?lái)除過(guò)個(gè)別村，大部分村子都有許多缺糧戶(hù)；有的只能維持一兩個(gè)月，有的當(dāng)下就揭不開(kāi)鍋了。
  ?問(wèn)題相當(dāng)嚴(yán)重。如果不能及時(shí)解決，后子頭公社今年可能要餓死不少人。不是說(shuō)這些隊(duì)沒(méi)一顆糧食。所有的大隊(duì)都有“戰(zhàn)備糧”。但這些糧食是準(zhǔn)備未來(lái)打仗吃的；上面規(guī)定，任何情況下都不準(zhǔn)動(dòng)用——?jiǎng)佑眠@糧食就等于犯法！
  ?此刻，田福軍無(wú)法顧及個(gè)人的后果——他不能看著把人餓死。他當(dāng)即決定，立即打開(kāi)各隊(duì)的糧庫(kù)，盡快把糧食分發(fā)給缺糧戶(hù)。戰(zhàn)備糧空缺下的數(shù)目，以后逐漸再補(bǔ)上——這樣就可以看作是借糧，而不是分糧。反正不管怎樣，他已經(jīng)嚴(yán)重違犯了禁令。他想，為此就是把他押到法庭上，他也可以為自己的行為辯護(hù)……
  （1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“他的喉嚨頓時(shí)被堵塞了”通過(guò)寫(xiě)田福軍當(dāng)時(shí)的感覺(jué)，表露出他發(fā)現(xiàn)百姓生活艱難情況后的難過(guò)和愧疚之情。
  B．看到田福軍和隊(duì)長(zhǎng)扛著兩袋糧食回來(lái)時(shí)，老漢一家哭成了一堆，是因?yàn)榻K于可以活命，心里感到暫時(shí)有希望了。
  C．小說(shuō)寫(xiě)田福軍考察村中百姓生活狀況后決定開(kāi)倉(cāng)放糧，戰(zhàn)備糧空缺下的數(shù)目以后再補(bǔ)，旨在表現(xiàn)他靈活變通的個(gè)性。
  D．隊(duì)長(zhǎng)一家人吃糠咽菜，生活困難；老漢一家更是衣不蔽體，家中老人奄奄一息，這些反映了當(dāng)?shù)匕傩丈畹钠毡闋顩r。
  （2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說(shuō)開(kāi)頭寫(xiě)快到端陽(yáng)節(jié)時(shí)，山雞和野雞鳴叫、苜蓿盛開(kāi)、麥穗泛黃的鄉(xiāng)村景色，交代了時(shí)間和地點(diǎn)，賦予了人物活動(dòng)的空間。
  B．“合住眼靠墻坐著，臉上已經(jīng)成了青黃色”的神態(tài)描寫(xiě)，生動(dòng)地表現(xiàn)出了女孩子因?yàn)轶w弱多病而產(chǎn)生的絕望心理。
  C．小說(shuō)語(yǔ)言有很高的辨識(shí)度，多處語(yǔ)言具有典型的地域特征和鮮明的時(shí)代印記，如“口糧哩？”就是當(dāng)時(shí)典型的生活用語(yǔ)。
  D．文章多次運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫(xiě)，展示當(dāng)時(shí)農(nóng)村百姓生活的艱難，為塑造田福軍的形象作鋪墊，也推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展。
  （3）小說(shuō)第二段的插敘有何作用？請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要概括。
  （4）路遙在另一部作品《人生》中曾說(shuō)過(guò)：“人生，其實(shí)無(wú)非是矛盾與選擇的綜合體，無(wú)關(guān)對(duì)錯(cuò)，僅僅在于我們能否有勇氣在矛盾中作出選擇并勇敢承擔(dān)一切后果?！闭?qǐng)結(jié)合這句話的內(nèi)涵，分析文中田福軍這一人物形象。
  組卷：88引用：25難度：0.3

  解析

二、古代詩(shī)文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，19分）

• 4．閱讀下面的文言文，完成下面小題
        蘇軾字子瞻，眉州眉山人。母程氏親授以書(shū)，聞古今成敗，輒能語(yǔ)其要。嘉佑二年，試禮部，主司歐陽(yáng)修驚喜，殿試中乙科，后以書(shū)見(jiàn)修，修語(yǔ)梅圣俞曰：“吾當(dāng)避此人出一頭地。”洵卒，贈(zèng)光祿丞。既除喪，還朝，以判官告院，安石創(chuàng)行新法，軾上書(shū)論其不便。新政日下，軾于其間，每因法以便民，民賴(lài)以安。徙知密州。司農(nóng)行手實(shí)法，不時(shí)施行者以違制論。軾謂提舉官曰：“違制之坐，若自朝廷，誰(shuí)敢不從？今出于司農(nóng)，是擅造律也?！碧崤e官驚曰：“公姑徐之?！蔽磶?，朝廷知法害民，罷之。元祐元年，軾以七品服入侍延和，即賜銀緋，遷中書(shū)舍人。三年權(quán)知禮部貢舉會(huì)大雪苦寒士坐庭中噤未能言軾寬其禁約使得盡技巡輔內(nèi)侍每摧辱舉子且持暖昧單詞誣以為罪軾盡奏逐之四年，積以論事，為當(dāng)軸者所恨。軾恐不見(jiàn)容，請(qǐng)外，拜龍圖閣學(xué)士、知杭州。既至杭，大旱，饑疫并作。軾請(qǐng)于朝，免本路上供米三之一，復(fù)得賜度僧牒，易米以救饑者。明年春，又減價(jià)糶常平米，多作饘粥藥劑，遣使挾醫(yī)分坊治病，活者甚眾。軾曰：“杭，水陸之會(huì)，疫死比他處常多。”乃哀羨緡得二千，復(fù)發(fā)橐中黃金五十兩，以作病坊，稍畜錢(qián)糧待之?；兆诹ⅲ笊?，遂提舉玉局觀，復(fù)朝奉郎，軾自元祐以來(lái)，未嘗以歲課乞遷。故官止于此。建中靖國(guó)元年，卒于常州。軾師父洵為文，既而得之于天。嘗自謂：“作文如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，止于所不可不止。”雖嬉笑怒罵之辭，皆可書(shū)而誦之。其體渾涵光芒，雄視百代，有文章以來(lái)，蓋亦鮮矣。
  （節(jié)選自《宋史?蘇軾傳》）
  （1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.三年/權(quán)知禮部貢舉/會(huì)大雪苦寒/土坐庭中/噤未能言/軾寬其禁約/使得盡技/巡輔內(nèi)侍每摧辱舉子/且持曖昧單詞/誣以為罪/軾盡奏逐之/
  B.三年/權(quán)知禮部貢舉/會(huì)大雪苦寒/士坐庭中噤/未能言軾/寬其禁約/使得盡技/巡輔內(nèi)侍每摧辱舉子/且持曖昧單詞/誣以為罪/軾盡奏逐之/
  C.三年/權(quán)知禮部貢舉/會(huì)大雪苦寒/士坐庭中噤/未能言軾寬其禁約/使得盡技巡輔內(nèi)待/每摧辱舉子/且持曖昧單詞/誣以為罪/軾盡奏逐之/
  D.三年/權(quán)知禮部貢舉/會(huì)大雪苦寒/士坐庭中/噤未能言/軾寬其禁約/使得盡技巡輔內(nèi)侍/每摧辱舉子/且持曖昧單詞/誣以為罪軾盡奏逐之/
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.主司既可指主管某項(xiàng)事務(wù)的官員，又可特指科舉的主試官，文中指后者。
  B.殿試是中國(guó)古代科舉制度中最高一級(jí)的考試，在朝廷舉行，由丞相主持。
  C.司農(nóng)是官名，又稱(chēng)為大司農(nóng)，主要掌管農(nóng)桑、倉(cāng)儲(chǔ)、租稅等相關(guān)事務(wù)。
  D.當(dāng)軸，指做官處在重要位置，當(dāng)軸者則指身居顯赫職位的當(dāng)權(quán)官員。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.蘇軾自幼聰穎，深受時(shí)賢賞識(shí)。母親親自為他授課，他往往能說(shuō)出要點(diǎn)。歐陽(yáng)修十分看重他，曾對(duì)梅圣俞表示，應(yīng)當(dāng)避開(kāi)此人讓他出人頭地。
  B.蘇軾因勢(shì)利導(dǎo)，利用新法便民。當(dāng)時(shí)王安石創(chuàng)行新法，他上書(shū)論其不便；新政下達(dá)，他常常設(shè)法使這些法令有利于百姓，百姓生活得以安寧。
  C.蘇軾直面饑疫，解救受災(zāi)百姓。他在任職杭州時(shí)遭遇旱災(zāi)病疫，減免上供米三分之一紓緩災(zāi)情，同時(shí)又集貯錢(qián)糧、建造治病場(chǎng)所以防備疫病。
  D.蘇軾天賦異稟，為文得心應(yīng)手。他從父習(xí)文，又極具才華，作文如行云流水，行止有度，嬉笑怒罵之辭，皆可書(shū)而誦之，最終成為一代文宗。
  （4）把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)
  ①其體渾涵光芒，雄視百代，有文章以來(lái)，蓋亦鮮矣。
  ②或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)。
  ③胡為乎遑遑欲何之？
  ④又何以蕃吾生而安吾性耶？
  組卷：5引用：1難度：0.7

  解析

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）

• 5．閱讀下面兩首宋詩(shī)，完成各題。
  孟子
  王安石
  沉魄浮魂不可招，遺編一讀想風(fēng)標(biāo)。
  何妨舉世嫌迂闊，故有斯人慰寂寥。
  商鞅
  王安石
  自古驅(qū)民在信誠(chéng)，一言為重百金輕。
  今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。注：王安石因推行新法受到了多方責(zé)難，有人指責(zé)他違背先王之道，舍棄王道講霸道。本詩(shī)即為此事而做。
  （1）下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.孟子雖逝，但他的文章遺留后世，閱讀這些文章可想見(jiàn)其風(fēng)度與品格。
  B.盡管很多人指責(zé)王安石迂腐，但孟子闊達(dá)樂(lè)觀的性格足以給他慰藉。
  C.商鞅重視誠(chéng)信，言出必行，取信于民，為治理國(guó)家留下了寶貴經(jīng)驗(yàn)。
  D.作者認(rèn)為商鞅能夠讓政令得到貫徹執(zhí)行，告誡人們不要對(duì)商鞅非議。
  （2）請(qǐng)簡(jiǎn)要概括這兩首詠史詩(shī)在寫(xiě)法上的共同特點(diǎn)。
  組卷：59引用：5難度：0.5

  解析

（三）名句名篇默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

• 6．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。
  （1）《登快閣》中，“

   

  ，

   

  ”兩句是詩(shī)人對(duì)初登快閣亭時(shí)所覽勝景的描繪，也是詩(shī)人胸襟抱負(fù)的寫(xiě)照。
  （2）《陳情表》中，表現(xiàn)活著不惜性命為國(guó)出力，死后也要結(jié)草銜環(huán)來(lái)報(bào)答君王之恩的句子是“

   

  ，

   

  ”。
  （3）在《蘭亭集序》中，王羲之用“

   

  ，

   

  ”描寫(xiě)人們交往時(shí)“躁”的具體表現(xiàn)。
  （4）《石鐘山記》中蘇軾借“

   

  ，

   

  ，可乎”來(lái)表達(dá)自己在實(shí)踐中窮究事理、駁斥舊說(shuō)的態(tài)度。
  組卷：0引用：1難度：0.9

  解析

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

• 7．下面是某學(xué)生在教師節(jié)前夕給老師發(fā)送的短信，其中有五處不得體，請(qǐng)找出并加以修改
        恩師別來(lái)無(wú)恙！畢業(yè)之后，學(xué)生垂念師恩。作為您的高足，有幸得到您的指導(dǎo)和幫助，至今敬謝不敏。值此教師節(jié)到來(lái)之際，謹(jǐn)祝恩師節(jié)日快樂(lè)，萬(wàn)事如意。以后還請(qǐng)恩師繼續(xù)斧正我的不足，如有事需要學(xué)生效勞，我定當(dāng)鼎力相助！
  組卷：24引用：36難度：0.8

  解析

• 8．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        近期，新型冠狀病毒感染的肺炎正大肆侵害著人類(lèi)健康。病毒無(wú)情，人間有愛(ài)。為守護(hù)百姓的健康，廣大醫(yī)護(hù)人員沖在第一線，成為人民群眾抗擊疫情的“主心骨”和“定心丸”。這些“白衣戰(zhàn)士”，爭(zhēng)分奪秒與時(shí)間賽跑，與死神競(jìng)速，用滿腔的工作熱情來(lái)履行自己的使命，履行自己的責(zé)任。他們不顧個(gè)人安危，生動(dòng)        出敬佑生命、救死扶傷、甘于奉獻(xiàn)、大愛(ài)無(wú)疆的不懈追求，在最危險(xiǎn)的地方       出最崇高的精神品質(zhì)。
        疫情當(dāng)前，廣大醫(yī)護(hù)人員的使命擔(dān)當(dāng)、職業(yè)素養(yǎng)、專(zhuān)業(yè)知識(shí)，是守護(hù)人民群眾身體健康和生命安全的重要屏障，也是打贏這場(chǎng)疫情防控阻擊戰(zhàn)的重要保障。在這場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)斗中，廣大醫(yī)護(hù)人員是抗擊疫情的急先鋒，也是救治患者的主力軍。有人聞令而動(dòng)，瞞著家人深夜馳援湖北武漢；①_____；②_____；……在疫情防控的關(guān)鍵期，在祖國(guó)和人民需要的緊要關(guān)頭，廣大醫(yī)護(hù)人員經(jīng)受了嚴(yán)峻考驗(yàn)，做出了巨大貢獻(xiàn)。
        病毒無(wú)情人有情。醫(yī)護(hù)人員是最可愛(ài)的人，也是最可敬的人。一張廣為流傳的照片里，醫(yī)護(hù)人員和患者豎起大拇指互相鼓勵(lì)，定格了齊心協(xié)力抗擊疫情的溫暖瞬間。這是        的決勝戰(zhàn)線，也是不容有失的生命防線。我們向每一個(gè)奮戰(zhàn)在抗擊疫情一線的白衣戰(zhàn)士致敬，向每一位奉獻(xiàn)在救死扶傷崗位的白衣天使學(xué)習(xí)。只要萬(wàn)眾一心、       ，疫情防控阻擊戰(zhàn)定能捷報(bào)頻傳，廣大醫(yī)護(hù)人員定能早日凱旋。
  （1）依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  

  A．展現(xiàn)	彰顯	同仇敵愾	同舟共濟(jì)
  B．展現(xiàn)	彰顯	眾志成城	風(fēng)雨同舟
  C．彰顯	展現(xiàn)	眾志成城	同舟共濟(jì)
  D．彰顯	展現(xiàn)	同仇敵愾	風(fēng)雨同舟

  （2）文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．疫情當(dāng)前，廣大醫(yī)護(hù)人員的專(zhuān)業(yè)知識(shí)、使命擔(dān)當(dāng)、職業(yè)素養(yǎng)，是守護(hù)人民群眾生命安全和身體健康的重要保障，也是打贏這場(chǎng)疫情防控阻擊戰(zhàn)的重要屏障。
  B．疫情當(dāng)前，廣大醫(yī)護(hù)人員的職業(yè)素養(yǎng)、專(zhuān)業(yè)知識(shí)、使命擔(dān)當(dāng)，是守護(hù)人民群眾身體健康和生命安全的重要保障，也是打贏這場(chǎng)疫情防控阻擊戰(zhàn)的重要屏障。
  C．疫情當(dāng)前，廣大醫(yī)護(hù)人員的專(zhuān)業(yè)知識(shí)、職業(yè)素養(yǎng)、使命擔(dān)當(dāng)，是守護(hù)人民群眾生命安全和身體健康的重要屏障，也是打贏這場(chǎng)疫情防控阻擊戰(zhàn)的重要保障。
  D．疫情當(dāng)前，廣大醫(yī)護(hù)人員的專(zhuān)業(yè)知識(shí)、職業(yè)素養(yǎng)、使命擔(dān)當(dāng)，是守護(hù)人民群眾身體健康和生命安全的重要屏障，也是打贏這場(chǎng)疫情防控阻擊戰(zhàn)的重要保障。
  （3）請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處依照前句，依據(jù)疫情防控現(xiàn)狀，仿寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，要求語(yǔ)意連貫，形象生動(dòng)，符合語(yǔ)境，字?jǐn)?shù)、形式基本一致。
  ①

   

  ；
  ②

   

  。
  組卷：69引用：13難度：0.7

  解析

• 9．請(qǐng)篩選、整合下面這段文字中的主要信息，為“慎獨(dú)”下定義。要求不超過(guò)100字。
  “慎獨(dú)”是中國(guó)儒家創(chuàng)造出來(lái)的修身方法，最早載于《中庸》：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也?！彼^“慎獨(dú)”或“慎其獨(dú)”，可通俗地解釋為：小心翼翼地固守本性，無(wú)怨無(wú)悔地遵循，矢志不移地追求。其實(shí)說(shuō)到底就是“慎心”，靠強(qiáng)大的“精神防線”來(lái)抵擋形形色色的誘惑。
  組卷：17引用：19難度：0.9

  解析

四、寫(xiě)作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        這是一個(gè)崇尚英雄的時(shí)代，戍守邊防的戰(zhàn)士，火災(zāi)現(xiàn)場(chǎng)逆行的消防員，隱姓埋名三十年、將自己的一生奉獻(xiàn)給祖國(guó)核潛艇的黃旭華，歷經(jīng)失敗、砥礪拼搏走至榮耀巔峰的“中國(guó)女排”……我們感動(dòng)于他們心中無(wú)我的境界。
        這也是一個(gè)崇尚自由的時(shí)代，我們喜歡街舞的自由與釋放，我們喜歡生活的隨性之樂(lè)，我們不斷地制造著“小確幸”與“儀式感”……我們?cè)絹?lái)越心中有我，想要凸顯自我的個(gè)性與價(jià)值。
        對(duì)以上提及的“心中有我”與“心中無(wú)我”，你有怎樣的理解與體會(huì)？請(qǐng)根據(jù)材料及你的生活體驗(yàn)寫(xiě)一篇文章。
        要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：140引用：28難度：0.7

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