2020-2021學(xué)年甘肅省慶陽市隴東學(xué)院附中高一（下）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（一）論述類文本閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  青龍偃月刀
  韓少功      何爹剃頭幾十年，是個(gè)遠(yuǎn)近有名的剃匠師傅。無奈村里的腦袋越來越少，好多腦袋打工去了，好多腦袋移居山外了，好多腦袋入土了，算一下，生計(jì)越來越難以維持——他說起碼要九百個(gè)腦袋，才夠保證他基本的收入。這還沒有算那些一頭紅發(fā)或一頭綠發(fā)的腦袋。何爹不愿趨時(shí)，說年青人要染頭發(fā)，五顏六色地染下來，狗不像狗，貓不像貓，還算是個(gè)人？他不是不會(huì)染，是不愿意染。師傅沒教給他的，他絕對(duì)不做。結(jié)果，好些年青人來店里看一眼，發(fā)現(xiàn)這里不能焗油和染發(fā)，更不能做負(fù)離子和爆炸式，就打道去了鎮(zhèn)上。
        何爹的生意一天天更見冷清。我去找他剪頭的時(shí)候，在幾間房里尋了個(gè)遍，才發(fā)現(xiàn)他在竹床上睡覺。
  “今天是初八，估算著你是該來了?！彼吲d地打開爐門，樂滋滋地倒一盆熱水，大張旗鼓進(jìn)入第一道程序：洗臉清頭。
  “我這個(gè)頭是要帶到國外去的，你留心一點(diǎn)剃。”我提醒他。
  “放心，放心！建伢子要到阿聯(lián)酋去煮飯，不也是要出國？他也是我剃的?！?br />      洗完臉，發(fā)現(xiàn)停了電。不過不要緊，他的老式推剪和剃刀都不用電——這又勾起了他對(duì)新式美發(fā)的不滿和不屑：你說，他們到底是人剃頭呢，還是電剃頭呢？只曉得操一把電剪，一個(gè)吹筒，兩個(gè)月就出了師，就開得店，那也算剃頭？更好笑的是，眼下婆娘們也當(dāng)剃匠，把男人的腦殼盤來撥去，耍球不是耍球，和面不是和面，成何體統(tǒng)？男人的頭，女子的腰，只能看，不能撓。這句老話都不記得了么？
        我笑他太老腔老板，勸他不必過于固守男女之防。
  “好吧好吧，就算男人的腦殼不金貴了，可以由婆娘們隨便來撓，但理發(fā)不用剃刀，像什么話呢？”他振振有詞地說，剃匠剃匠，關(guān)鍵是剃，是一把刀。剃匠們以前為什么都敬奉關(guān)帝爺？就因?yàn)殛P(guān)大將軍的工夫也是在一把刀上，過五關(guān)，斬六將，殺顏良，誅文丑，于萬軍之陣取上將軍頭顱如探囊取物。要是剃匠手里沒有這把刀，起碼一條，光頭就是刨不出來的，三十六種刀法也派不上用場。
        我領(lǐng)教過他的微型青龍偃月。其一是“關(guān)公拖刀”：刀背在顧客后頸處長長地一刮，刮出顧客麻穌穌的一陣驚悚，讓人十分享受。其二是“張飛打鼓”：刀口在顧客后頸上彈出一串花，同樣讓顧客特別舒服?！半p龍出水”也是刀法之一，意味著刀片在顧客鼻梁兩邊輕捷地鏟削。“月中偷桃”當(dāng)然是另一刀法，意味著刀片在顧客眼皮上輕巧地刨刮。至于“哪吒探海”更是不可錯(cuò)過的一絕：刀尖在顧客耳朵窩子里細(xì)剔，似有似無，若即若離，不僅凈毛除垢，而且讓人癢中透爽，整個(gè)耳朵頓時(shí)清新和開闊，整個(gè)面部和身體為之牽動(dòng)，招來嗖嗖嗖八面來風(fēng)。氣脈貫通和精血涌躍之際，待剃匠從容收刀，受用者一個(gè)噴嚏天昏地暗，盡吐五腑六臟之濁氣。
        何師傅操一桿青龍偃月，閱人間頭顱無數(shù)，開刀，合刀，清刀，彈刀，均由手腕與兩三指頭相配合，玩出了一朵令人眼花繚亂的花。一把刀可以旋出任何一個(gè)角度，可以對(duì)付任何復(fù)雜的部位，上下左右無敵不克，橫豎內(nèi)外無堅(jiān)不摧，有時(shí)甚至可以閉著眼睛上陣，無需眼角余光的照看。
        一套古典絕活玩下來，他只收三塊錢。
        盡管廉價(jià)，盡管古典，他的顧客還是越來越少。有時(shí)候，他成天只能睡覺，一天下來也等不到一個(gè)腦袋，只好招手把叫花子那流浪仔叫進(jìn)門，同他說說話，或者在他頭上活活手，提供免費(fèi)服務(wù)。但他還是決不焗油和染發(fā)，寧可敗走麥城也決不背漢降魏。大概是白天睡多了，他晚上反而睡不著，常常帶著叫花子去鄰居家看看電視，或者去老朋友那里串門坐人家。從李白的“床前明月光”，到白居易的“此恨綿綿無絕期”，他詩興大發(fā)時(shí)，能背出很多古人詩作。
        三明爹一輩子只有一個(gè)發(fā)型，就是刨光頭，每次都被何師傅刨得灰里透白，白里透青，滑溜溜地毫光四射，因此多年來是何爹刀下最熟悉、最親切、最忠實(shí)的腦袋。雖然不識(shí)幾個(gè)字，三明爹也是他背詩的最好聽眾。有一段，三明爹好久沒送腦袋來了，何爹算著日子，不免起了疑心。他翻過兩個(gè)嶺去看望老朋友，發(fā)現(xiàn)對(duì)方久病在床，已經(jīng)脫了形，奄奄一息。
        他含著淚回家，取來了行頭，再給對(duì)方的腦袋上刨一次，包括使完了他全部的絕活。三明爹半躺著，舒服得長長吁出一口氣：“賊娘養(yǎng)的好過呀。兄弟，我這一輩子抓泥捧土，腳吃了虧，手吃了虧，肚子也吃了虧呵。搭伴你，就是腦殼沒有吃虧。我這個(gè)腦殼，來世……還是你的?！?br />      何爹含著淚說：“你放心，放心?！?br />      光頭臉上帶著笑，慢慢合上了眼皮，像睡過去了。
        何爹再一次張飛打鼓：刀口在光亮亮的頭皮上一彈，彈出了一串花，由強(qiáng)漸弱，余音裊裊，算是最后一道工序完成。他看見三明爹眼皮輕輕跳了一下。
        那一定是人生最后的極樂。
  （1）下列對(duì)小說有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A.“男人的頭，女子的腰，只能看，不能撓”“理發(fā)不用剃刀，像什么話呢”等語言反映出何爹思想意識(shí)中也有著落后、守舊的一面，使這個(gè)有著精湛技藝的剃頭匠形象更加鮮活和豐滿。
  B.文章中間部分極力描寫何爹的青龍偃月刀和他神乎其技的青龍偃月刀法。作者用了刮、彈、鏟、削、剔等一系列的動(dòng)詞，表現(xiàn)了何爹剃頭技藝的精湛，一把剃刀用得跟關(guān)羽耍大刀一樣出神入化。
  C.在小說最后一部分里，作者通過描寫病篤的三明爹在何爹給他剃頭時(shí)的動(dòng)作、神態(tài)和語言，進(jìn)一步從側(cè)面表現(xiàn)出何爹剃頭技藝的高超。
  D.文章以自然樸實(shí)的語言，真誠地禮贊了傳統(tǒng)文化中值得發(fā)揚(yáng)的優(yōu)秀面，并且表現(xiàn)了作者對(duì)于傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中所處的尷尬地位及日后走向的深切憂慮。
  （2）何爹這一人物形象具有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文章簡要概括。
  （3）文章最后詳寫何爹最后一次給三明爹剃頭的情節(jié)有何作用？
  組卷：3引用：1難度：0.7

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀

• 2．閱讀下面的文字，完成小題。
  材料一：
        古代小說因地位卑下，作者常攀附經(jīng)史等強(qiáng)勢文體以自高，并在小說中談文論藝，以示博學(xué)，提高小說的品位，因此，小說中蘊(yùn)藏著豐沛的文論資源，值得挖掘和利用。談文論藝所涉及的內(nèi)容很廣泛，詩文曲賦、小說戲曲等無不應(yīng)有盡有，或由作者直接介入發(fā)表，或借小說中的人物代言，其中不乏精辟之見，其價(jià)值主要體現(xiàn)在文藝?yán)碚摵退囆g(shù)兩個(gè)方面：
        從文藝?yán)碚摲矫鎭砜?，首先，發(fā)表文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作觀點(diǎn)。如小說的虛實(shí)問題，馮夢龍?jiān)凇毒劳ㄑ詳ⅰ分兄赋?，小說中的“事”真假不重要，關(guān)鍵在于“理”是否“真”。《海游記》第一回卷首詩云：“說部從來總不真，平空結(jié)撰費(fèi)精神。入情入理般殷像，閑是閑非事事新?！泵鞔_說“不真”就是小說的本質(zhì)，只要描寫“入情入理”，就自然新穎有趣。這一言論，無疑進(jìn)一步深化了馮夢龍的小說虛實(shí)論。其次，品評(píng)作家、作品。如明末清初才子佳人小說盛行，但千人一腔，千篇一律。《紅樓夢》第一回借石頭和空空道人的對(duì)話，斥責(zé)“歷來野史”和才子佳人小說內(nèi)容“屠毒筆墨，壞人子弟”，“千部共出一套”；又指出“市井俗人喜看理治之書者甚少，愛適趣閑文者特多”：宣稱《石頭記》乃“實(shí)錄其事”。這段對(duì)話涉及小說創(chuàng)作、小說批評(píng)和小說接受等諸多問題。作者還借賈母之口，剖析才子佳人小說的創(chuàng)作心態(tài)：“有一等妒人家富貴，或有求不遂心，所以編出來污穢人家：再一等，他自己看了這些書看魔了，他也想一個(gè)佳人，所以編了出來取樂……”斥責(zé)作者缺乏生活體驗(yàn)，胡編亂造，其實(shí)是為了獲得某種心理補(bǔ)償。徐述夔《快士傳》第一回中則分別指出當(dāng)時(shí)佳人才子、神仙鬼怪等小說有“套語”“虛談”等缺陷。這些評(píng)論都目光犀利，首次揭示才子佳人小說程式化形成的深層原因，有開創(chuàng)之功，為后世學(xué)人所取資。第三，傳述創(chuàng)作技巧。如《儒林外史》中多次論及八股技法，馬二先生稱“（八股）文章既不可帶注疏氣，尤不可帶詞賦氣”。從時(shí)代背景而言，八股是士子進(jìn)入仕途的敲門磚，必須全力以赴，無暇顧及其他。再者，八股是一種具有嚴(yán)格規(guī)范的智力游戲，士子若沉迷于詩賦創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究，自然會(huì)將詩賦氣和注疏氣滲入八股，從而造成“破體”，因而《玉嬌梨》中楊御史說：“詩詞一道，固是文雅，文人所不可少，然最于舉業(yè)有妨，必功成名就，乃可游心寄興。”所以，站在當(dāng)時(shí)的角度，馬二先生的話是有道理的。
        另一方面，作為小說的有機(jī)組成部分，談文論藝描寫的藝術(shù)功能自是題中應(yīng)有之義，當(dāng)然，有不少描寫游離于故事情節(jié)之外，成為“學(xué)術(shù)之匯流，文藝之列肆”。將理論價(jià)值與文學(xué)功能完美結(jié)合，《紅樓夢》堪稱典范。如第四十八回寫香菱學(xué)詩，黛玉稱自己喜歡山水詩人，主張寫詩不必有太多的束縛，立意最為要緊，若“意趣真”，平仄可以不拘，詞句不必修飾。她的文學(xué)主張與寶玉相似，寶玉創(chuàng)作《芙蓉女兒謙》，“隨意所之，信筆而去，喜則以文為戲，悲則以言志痛，辭達(dá)意盡為止，何必若世俗之拘拘于方寸之間哉”。這些詩論繼承明人“意趣”至上的主張，又表現(xiàn)了寶、黛的率真?zhèn)€性及對(duì)自由生活的向往。
        總之，古代小說中的談文論藝描寫，是古代文藝?yán)碚撋a(chǎn)的一種特殊方式，總體成就雖不能與專論比擬，但其中滲透著作者的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，比一般的學(xué)者之論更切合實(shí)際，既可豐富古代文藝批評(píng)理論，也可借此考察文論的傳播和接受狀況，值得學(xué)界關(guān)注。
  （摘編自萬晴川《古代小說中的談文論藝》）材料二：
        在講述故事的同時(shí)發(fā)表議論，是作者（故事講述者）的天然權(quán)力。議論和敘事相輔相成，是小說和故事重要的結(jié)締組織。有時(shí)，議論代表了作者或敘事代言人的聲音，尋求與讀者進(jìn)行直接的交流；有時(shí)，發(fā)表議論的是小說或故事中的人物。
        不過，不知從何時(shí)開始，議論，甚至包括與議論直接相關(guān)的“講述”和“概要敘事”，都成了小說寫作的禁忌。讓議論最小化，成了現(xiàn)代小說的某種金科玉律。比如說，在小說中作出“包法利夫人走向了壁爐”這樣的暗示，要比直接交待“包法利夫人感覺到有些冷”，顯得更為“高級(jí)”。久而久之，現(xiàn)代小說形成了某種不成文的箴規(guī)：“場景敘事”總要比“概要敘事”好；“顯示”總要比“講述”好；通過人物行動(dòng)來顯示意義，總要比直接付諸議論好。簡單來說，若非不得已，最好不要在作品中發(fā)表什么議論。
        有一種較為普遍的看法認(rèn)為，議論在傳統(tǒng)文類和古典小說中十分常見，這是因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)敘事中，無論是作者還是讀者，都習(xí)慣于某種“專斷的聲音”。議論代表著無所不知的作者的聲音一作者或故事的講述者，總是喜歡直接評(píng)論事件，臧否人物，對(duì)讀者進(jìn)行指教和勸諭。而到了現(xiàn)代小說中，隨著“作者聲音”的逐步退出漸成風(fēng)尚，議論的式微或消失，就成了文學(xué)敘事進(jìn)步的標(biāo)志性事件。這種看法并非完全沒有道理，但如果進(jìn)而認(rèn)為現(xiàn)代小說完全排斥議論，或者說議論最小化是現(xiàn)代小說的普遍特征，則不符合文學(xué)史的基本常識(shí)，因而是根本錯(cuò)誤的。
        如果說，在當(dāng)今世界的文學(xué)類型中，真的存在著“議論最小化”的小說，我想那一定是消費(fèi)性的、用一個(gè)又一個(gè)懸念來吸引讀者注意力的懸疑或偵探小說。而那些具有更高抱負(fù)的小說，總是在困難、復(fù)雜的沉思和思想辨正中，面對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)和未來提出自己的問題。
  （節(jié)選自格非《現(xiàn)代小說中的議論》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.古代小說作者在創(chuàng)作中常通過談文論藝來顯示自己的博學(xué)多知，這有利于提高小說的歷史地位。
  B.馮夢龍認(rèn)為，小說中描寫的事情無所謂真假，只要道理“真”即可，《海游記》中的說法深化了這一觀點(diǎn)。
  C.明清時(shí)期，八股文體有嚴(yán)格的規(guī)范，如果士子在創(chuàng)作時(shí)將詩賦氣和注疏氣融入其中，就會(huì)導(dǎo)致“破體”。
  D.無論是傳統(tǒng)的敘事文學(xué)，還是現(xiàn)代小說，創(chuàng)作者都有權(quán)利在講述故事的同時(shí)發(fā)表自己的議論。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.古代小說創(chuàng)作者在小說中闡發(fā)的觀點(diǎn)都包含著精辟的見解，具有極高的價(jià)值。
  B.曹雪芹在《紅樓夢》中借石頭和空空道人之口抨擊了當(dāng)時(shí)才子佳人小說的創(chuàng)作心態(tài)。
  C.不管是古代小說中的談文論藝，還是現(xiàn)代小說中的議論，都包含了作者的態(tài)度或看法。
  D.只有那些懸疑或偵探小說才存在“議論最小化”現(xiàn)象，對(duì)此我們應(yīng)有清醒的認(rèn)識(shí)。
  （3）下列選項(xiàng)中，不屬于材料二中所說的“議論”的一項(xiàng)是

   

  
  A.魯迅《孔乙己》：掌柜是一副兇臉孔，主顧也沒有好聲氣，叫人活潑不得。
  B.老舍《駱駝祥子》：生命就是且緩一口氣再講，明天，再說明天的。
  C.托爾斯泰《復(fù)活》：聶赫留朵夫覺得他應(yīng)該在精神上喚醒她，是以前所不曾有過的，對(duì)任何人都曾有過。
  D.卡夫卡《變形記》：他稍稍抬起頭，看見自己的肚子高高隆起，棕色，并被分成許多弧形硬片。
  （4）請(qǐng)簡要分析材料一的論證思路。
  組卷：2引用：2難度：0.5

  解析

• 3．閱讀下文，完成下列各題。
  人是否有權(quán)想信什么就信什么？      ①人有權(quán)利相信任何他想要相信的東西嗎？常有人稱這種“權(quán)利”是固執(zhí)無知者的最后避難所，當(dāng)這些頑固分子被如山的證據(jù)和洶涌的意見包圍時(shí)，他們會(huì)說：“我就是相信氣候變化是一場騙局，別人怎么說我不管，我有這樣相信的權(quán)利！”問題是，他們真有這個(gè)權(quán)利嗎？
        ②我們承認(rèn)，人都有“知道”某些事情的權(quán)利。我有權(quán)知道自己的雇傭合同條款，醫(yī)生對(duì)我的病情診斷，我在學(xué)校里得的分?jǐn)?shù)，是誰在控告我，我的罪名又是什么等等。
        ③然而，信仰并不是知識(shí)。就像分析哲學(xué)家摩爾在20世紀(jì)40年代指出的那樣，你不能說“天在下雨，但我不相信天在下雨”，這么說是荒謬的。信仰渴望真相，但并不蘊(yùn)含真相。信仰可以是錯(cuò)誤的，可以缺乏證據(jù)或邏輯思考的支持。它們還可以是道德敗壞的，比如性別歧視、種族歧視或恐懼同性戀的信仰，比如相信養(yǎng)育孩子的正確方法是“消滅意志”、嚴(yán)厲體罰，比如相信老人應(yīng)該一律安樂死，又比如相信“種族清洗”是一種政治解決方案等等。
        ④上面這些判斷假定了信仰是一種有意為之的行為。但其實(shí)，信仰往往不太像有意而堅(jiān)定的行動(dòng)，更接近一種態(tài)度或者精神狀態(tài)。有的信仰（比如個(gè)人的價(jià)值觀）并非出自人的慎重選擇，它們是從父母那里“繼承”的，從同儕那里“獲取”的，它們要么在不知不覺之間被我們吸收，要么由體制和權(quán)威反復(fù)灌輸，要么通過道聽途說為我們接受。因此我認(rèn)為，“獲取并抱持信仰”未必是錯(cuò)，錯(cuò)的是“明知道信仰不對(duì)還要加以維護(hù)，不肯懷疑它們、拋棄它們”，這些都是有意的、不道德的行為。
        ⑤“你算老幾，能告訴我該信什么？”狂熱的信徒這樣反駁。然而連這個(gè)反駁也是錯(cuò)的，它假定了信仰的成立應(yīng)該依賴某個(gè)人的權(quán)威，而忽略了“現(xiàn)實(shí)”這個(gè)角色。我們的信仰旨在反映現(xiàn)實(shí)世界，正是在這一點(diǎn)上，信仰可能陷入混亂。有些信仰是不負(fù)責(zé)任的，更具體地說，有些信仰是以不負(fù)責(zé)任的方式獲得和保留的。比如一個(gè)人可能無視證據(jù)，接受流言、謠傳、或是來源可疑的證詞，他可能忽視某個(gè)信仰和他的其他信仰互不相容，可能接受一廂情愿的想法，或者表現(xiàn)出對(duì)于陰謀論的偏好。
        ⑥19世紀(jì)數(shù)學(xué)哲學(xué)家威廉?克利福德曾宣稱：“無論任何時(shí)間地點(diǎn)任何人，只要沒有充足證據(jù)就相信某事，就是錯(cuò)的?！蔽业共皇且謴?fù)那種強(qiáng)硬的證據(jù)主義?？死５逻@么說，是要阻止不負(fù)責(zé)任的“過度信仰”，也就是忽視證據(jù)，而用一廂情愿的想法、盲目的信念或情懷來刺激或是維護(hù)信仰。
        ⑦詹姆士在探討各種宗教經(jīng)驗(yàn)時(shí)提醒我們，“信仰的權(quán)利”可以營造出一片宗教寬容的氛圍。那些立足于教義的宗教曾對(duì)不信教的人施行壓迫、折磨，并發(fā)動(dòng)了無數(shù)戰(zhàn)爭，要終止這類暴行只有一個(gè)辦法，那就是雙方承認(rèn)彼此“信仰的權(quán)利”。然而即使在這個(gè)背景下，我們依然不能寬容那些本身極不寬容的信仰。任何權(quán)利都有限度，而且和責(zé)任伴隨。
        ⑧不幸的是，今天的許多人濫用了信仰的權(quán)利，對(duì)責(zé)任卻嗤之以鼻。他們往往用一句“我有信仰的權(quán)利”來為自己的頑固不化和錯(cuò)誤知識(shí)辯解，這并不符合詹姆士對(duì)信仰的權(quán)利提出的要求。有人相信人類登月或桑迪胡克小學(xué)槍擊案是政府虛構(gòu)的事件，相信巴拉克?奧巴馬是穆斯林，相信地球是平的，或相信氣候變化是一場騙局。這些人所宣稱的信仰權(quán)利是一種消極權(quán)利，其目的是排除對(duì)話，避免質(zhì)疑，并禁止別人干涉自己的信仰和忠誠。這些人的心靈已經(jīng)關(guān)閉，不再向外界學(xué)習(xí)。他們或許是“真正的信徒”，但他們不是真理的信徒。
        ⑨和自由意志一樣，信仰是人類自主權(quán)的基本成分，也是個(gè)人自由的最終根據(jù)。但是克利福德也指出：“在任何情況下，一個(gè)人的信仰都不是一件只涉及他自己的私事。”信仰塑造態(tài)度和動(dòng)機(jī)，引導(dǎo)選擇和行為。人的信仰和知識(shí)都是在一個(gè)認(rèn)識(shí)共同體內(nèi)形成的，并且反過來影響著這個(gè)共同體。信仰有信仰的倫理，無論是信仰的獲得、維護(hù)還是放棄，都有規(guī)矩可循。這套倫理既產(chǎn)生了我們信仰的權(quán)利，又對(duì)它提出了限制。如果有的信仰是假的、道德敗壞的、或不負(fù)責(zé)任的，那它們就也是危險(xiǎn)的。我們沒有信仰它們的權(quán)利。
  （有刪節(jié)）（1）第③段加點(diǎn)詞語“信仰”在文中的含義是

   

  。
  （2）下列對(duì)第④段作用分析不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．對(duì)上文分析的假定前提作辯證思考，使論證更嚴(yán)謹(jǐn)。
  B．采用對(duì)比論證，突出明知不對(duì)還維護(hù)的信仰是錯(cuò)的。
  C．采取以退為進(jìn)方式，退一步進(jìn)行論證進(jìn)而明晰觀點(diǎn)。
  D．舉例論證，補(bǔ)充論述有的信仰非出自人的慎重選擇。
  （3）下列各項(xiàng)與文意相符的一項(xiàng)是

   

  
  A．性別歧視、種族歧視等都是有意而堅(jiān)定的信仰行為。
  B．有的信仰具有繼承性，因此個(gè)人不必為此擔(dān)負(fù)責(zé)任。
  C．宗教寬容強(qiáng)調(diào)信仰的權(quán)利，是解決暴行的有效方式。
  D．信仰與知識(shí)有區(qū)別，但二者形成于一個(gè)認(rèn)識(shí)共同體。
  （4）對(duì)第⑤段“狂熱的信徒”觀點(diǎn)的批駁是否嚴(yán)謹(jǐn)，請(qǐng)做出判斷并做簡要分析。
  （5）概括本文的論證思路。
  組卷：4引用：1難度：0.5

  解析

二、古代詩文閱讀（一）文言文閱讀

• 4．文言文閱讀
  閱讀下面的文言文，完成各小題。
        秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城。較秦之所得，與戰(zhàn)勝而得者，其實(shí)百倍；諸侯之所亡，與戰(zhàn)敗而亡者，其實(shí)亦百倍。則秦之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰(zhàn)矣。思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寢。起視四境，而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限，暴秦之欲無厭，奉之彌繁，侵之愈急。故不戰(zhàn)而強(qiáng)弱勝負(fù)已判矣。至于顛覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅。”此言得之。
        齊人未嘗賂秦，終繼五國遷滅，何哉？與嬴而不助五國也。五國既喪，齊亦不免矣。燕趙之君，始有遠(yuǎn)略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國而后亡，斯用兵之效也。至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉。趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝。后秦?fù)糈w者再，李牧連卻之。洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。且燕趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危，戰(zhàn)敗而亡，誠不得已。向使三國各愛其地，齊人勿附于秦，刺客不行良將猶在則勝負(fù)之?dāng)?shù)存亡之理當(dāng)與秦相較或未易量。
  （1）對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  

  A．舉以予人	予：送
  B．此言得之	得：得當(dāng)
  C．始速禍焉	速：加速
  D．洎牧以讒誅	洎：等到

  （2）下列加點(diǎn)的虛詞，意義和用法都相同的一組是

   

  
  

  A．以有尺寸之地	至丹以荊卿為計(jì)
  B．趙嘗五戰(zhàn)于秦	齊人勿附于秦
  C．子孫視之不甚惜	燕趙之君，始有遠(yuǎn)略
  D．較秦之所得	諸侯之所亡

  （3）下列對(duì)文中劃波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是一項(xiàng)

   

  
  A．刺客不行/良將猶在/則勝負(fù)之?dāng)?shù)/存亡之理/當(dāng)與秦相較/或未易量
  B．刺客不行良將猶在/則勝負(fù)之?dāng)?shù)存亡之理/當(dāng)與秦相較/或未易量
  C．刺客不行/良將猶在/則勝負(fù)之?dāng)?shù)/存亡之理當(dāng)/與秦相較或未易量
  D．刺客不行/良將猶在/則勝負(fù)之?dāng)?shù)/存亡之理當(dāng)與秦/相較或未易量
  （4）下列對(duì)選文內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．作者針對(duì)韓、魏、楚三國賂秦的弊端進(jìn)行論證。從正反兩方面對(duì)比論證，突出強(qiáng)調(diào)了“秦之所大欲”與“諸侯之所大患，固不在戰(zhàn)”的論斷。
  B．作者引用“以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅”作比喻論證，貼切恰當(dāng)，深入淺出，明白曉暢，增強(qiáng)了說服力。
  C．作者主要采用了分層論證的方法，針對(duì)齊、燕、趙三國不賂秦而破滅的情況進(jìn)行論證，從而論證了“不賂者以賂者喪”的觀點(diǎn)。
  D．選文第一段以駢文的排比句和對(duì)偶句為主，又間雜一些散句，語言顯得既有氣勢又有變化。
  （5）把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①奉之彌繁，侵之愈急。
  ②與嬴而不助五國也。
  ③后秦?fù)糈w者再，李牧連卻之。
  組卷：14引用：4難度：0.6

  解析

（二）古代詩歌閱讀

• 5．閱讀下面兩首宋詩，完成各題。
  孟子
  王安石
  沉魄浮魂不可招，遺編一讀想風(fēng)標(biāo)。
  何妨舉世嫌迂闊，故有斯人慰寂寥。
  商鞅
  王安石
  自古驅(qū)民在信誠，一言為重百金輕。
  今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。注：王安石因推行新法受到了多方責(zé)難，有人指責(zé)他違背先王之道，舍棄王道講霸道。本詩即為此事而做。
  （1）下列對(duì)這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.孟子雖逝，但他的文章遺留后世，閱讀這些文章可想見其風(fēng)度與品格。
  B.盡管很多人指責(zé)王安石迂腐，但孟子闊達(dá)樂觀的性格足以給他慰藉。
  C.商鞅重視誠信，言出必行，取信于民，為治理國家留下了寶貴經(jīng)驗(yàn)。
  D.作者認(rèn)為商鞅能夠讓政令得到貫徹執(zhí)行，告誡人們不要對(duì)商鞅非議。
  （2）請(qǐng)簡要概括這兩首詠史詩在寫法上的共同特點(diǎn)。
  組卷：59引用：5難度：0.5

  解析

（三）名篇名句默寫

• 6．補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。
  （1）《錦瑟》中，描寫“月明珠”和“藍(lán)田玉”的優(yōu)美典雅的一句是

   

  ，

   

  。
  （2）《阿房宮賦》中，對(duì)六國和秦滅亡的教訓(xùn)進(jìn)行總結(jié)后，對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者提出警告的一句是

   

  ，

   

  。
  （3）

   

  ，食之不能盡其材，

   

  ，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬！”（韓愈《馬說》）
  組卷：1引用：1難度：0.8

  解析

三、語言文字運(yùn)用

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        新中國70年，是一部        、開拓創(chuàng)新的歷史。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民以“       ”的英雄氣概，創(chuàng)造了“無邊光景一時(shí)新”的歷史巨變。 （　　）自鴉片戰(zhàn)爭以來，在中國歷史舞臺(tái)上，各種政治力量輪番登場，各種主義思潮紛紛亮相。多少轟轟烈烈，多少慷慨悲歌，多少        ，依然未能改變江山飄搖、神州陸沉的悲慘命運(yùn)。諸路皆走不通了，中國共產(chǎn)黨人歷經(jīng)艱辛探索       ，找到了一條新路：把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化，開辟出實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的人間正道。在紀(jì)念新中國成立 70 周年的莊嚴(yán)時(shí)刻，再寫歷史新篇章，也將不變的深情與信仰寫在每一個(gè)中國人的心中：我愛你，中國！
  （1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  

  A．推陳出新	氣吞萬里如虎	前赴后繼	最終
  B．革故鼎新	氣吞萬里如虎	前仆后繼	最終
  C．推陳出新	敢教日月?lián)Q新天	前仆后繼	終于
  D．革故鼎新	敢教日月?lián)Q新天	前赴后繼	終于

  （2）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．在這幅最新最美的畫卷背后，歷史邏輯更深層地閃耀著
  B．更深層的歷史邏輯，在這幅最新最美的畫卷背后閃耀著
  C．在這幅最新最美的畫卷背后，閃耀著更深層的歷史邏輯
  D．更深層的歷史邏輯，閃耀在這幅最新最美的畫卷背后
  （3）文中畫橫線的句子不正確，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．在慶祝新中國成立 70 周年的莊嚴(yán)時(shí)刻，再寫歷史新篇章，也將不變的深情與信仰寫在每一個(gè)中國人的心中：我愛你，中國！
  B．在慶祝新中國成立 70 周年的莊嚴(yán)時(shí)刻，歷史再寫新篇章，也將不變的深情與信仰寫在每一個(gè)中國人的心中——我愛你，中國！
  C．在紀(jì)念新中國成立 70 周年的莊嚴(yán)時(shí)刻，歷史再寫新篇章，也將不變的深情與信仰寫在每一個(gè)中國人的心中：我愛你，中國！
  D．在紀(jì)念新中國成立 70 周年的莊嚴(yán)時(shí)刻，再寫歷史新篇章，也將不變的深情與信仰寫在每一個(gè)中國人的心中——我愛你，中國！
  組卷：17引用：18難度：0.7

  解析

• 8．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。
        用詞，有時(shí)

   

  。立場，就是站在哪一方面。比方有人說，在土地改革的時(shí)候，某村地主很“活躍”，

   

  ?！盎钴S”往往用在對(duì)一件事表示贊美的場合。對(duì)地主用“活躍”不合適，要用“猖獗”。否則大家會(huì)認(rèn)為你是站在地主的立場呢。這些地方如果平時(shí)不注意，就會(huì)出錯(cuò)。用詞還

   

  。比方“成績”，可以說“取得成績”“作出成績”，如果說“造出成績”就不合適。前邊的詞跟后邊的詞，有搭配得上的，有搭配不上的，把不相配合的硬配在一起，就不行。所以用詞也是基本功，無論閱讀或是寫作都要注意。
  組卷：5引用：2難度：0.7

  解析
• 9．系統(tǒng)找不到該試題

四、寫作

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        據(jù)報(bào)道，某省中考體育分?jǐn)?shù)即將跟語文、數(shù)學(xué)、外語一樣都是100分，消息傳出，引來了巨大的爭議。有人認(rèn)為“重視國民身體素質(zhì)，身體才是硬道理”，有人認(rèn)為“進(jìn)一步提高體育分值，會(huì)讓學(xué)校、家庭更重視體育”，有人認(rèn)為“此舉可以解決體育教學(xué)被邊緣化的問題”，有人認(rèn)為“如果各校圍繞體育考試科目進(jìn)行訓(xùn)練，會(huì)形成新的應(yīng)試科目”，有人認(rèn)為“此舉很可能使孩子們成為教育試錯(cuò)的犧牲品”，有人認(rèn)為“體育成績不好不能上高中影響教育公平”……
        對(duì)此，你是怎么看的？請(qǐng)綜合材料內(nèi)容及含意作文，體現(xiàn)你的思考、權(quán)衡與選擇。
        要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：20引用：8難度：0.7

  解析